佛教大德遇到烦恼咋样化掉（修行人如何排除我慢和嗔恚）

佛教大德遇到烦恼咋样化掉（修行人如何排除我慢和嗔恚）“阿难尊者！身心一切都是无常和无我的。那么，做了善业和恶业以后，是谁承受果报呢？还是没有人承受果报呢？”佛陀入灭后，车匿领教到了其他比丘对他的态度，只好自己在鹿野苑附近精进修行，但是证不了果，这时才深切后悔过去错误的言行举止。他想起了阿难尊者，便去找阿难指点。他问道：当佛陀纠正他的行为时，他不敢当面顶撞，事后却仍然毁谤、揶揄舍利弗和大目犍连两人，对他们表达不满。佛陀几次劝诫他说：“舍利弗和目连是卓越的比丘，并且善待你，你应该亲近他们，并友善对待他们！”但是车匿的习性非常深，还是那样的傲慢和容易生气，我行我素。佛陀说车匿无法立即改过，但等到佛陀入灭后，他就会知所变化。在佛陀入灭的前一天晚上，他把弟子阿难叫到床边来，并告诉阿难，在他入灭后，要对车匿进行“梵罚”，默摈车匿，也就是说所有的比丘都不要理睬车匿，也不要邀请他参与任何事，用这个方法促使车匿醒悟。

在禅修的过程中，如果发现自己有贡高我慢、瞧不起别人的心态，或者有恼怒瞋恚的心理时，都是发现了自己的缺陷。应该时时觉察并去掉这些毛病。

但是，因为人自身的习性作怪，所以去掉这些毛病并不容易，稍不留神，就会再犯，比如佛陀的侍者车匿。

车匿本是悉达多当太子时的仆役，是一位负责为太子驾车的车夫。《大庄严经》中记载，是他牵来白马，把欲出家的太子连夜送出城去的。而当悉达多证悟，成为佛陀时，车匿也跟随他出家，成了比丘。

因为和佛陀的这层亲密关系，车匿尽管出家当了比丘，却非常的骄慢。他经常说：“佛陀出离世间，出家修行时，只有我一人随侍在旁！但现在，舍利弗和目连却认为自己是佛陀的大弟子，而且有权指导我们！”

当佛陀纠正他的行为时，他不敢当面顶撞，事后却仍然毁谤、揶揄舍利弗和大目犍连两人，对他们表达不满。佛陀几次劝诫他说：“舍利弗和目连是卓越的比丘，并且善待你，你应该亲近他们，并友善对待他们！”

但是车匿的习性非常深，还是那样的傲慢和容易生气，我行我素。佛陀说车匿无法立即改过，但等到佛陀入灭后，他就会知所变化。

在佛陀入灭的前一天晚上，他把弟子阿难叫到床边来，并告诉阿难，在他入灭后，要对车匿进行“梵罚”，默摈车匿，也就是说所有的比丘都不要理睬车匿，也不要邀请他参与任何事，用这个方法促使车匿醒悟。

佛陀入灭后，车匿领教到了其他比丘对他的态度，只好自己在鹿野苑附近精进修行，但是证不了果，这时才深切后悔过去错误的言行举止。他想起了阿难尊者，便去找阿难指点。他问道：

“阿难尊者！身心一切都是无常和无我的。那么，做了善业和恶业以后，是谁承受果报呢？还是没有人承受果报呢？”

看到车匿的傲慢与瞋恚已冷却下来，阿难尊者知道佛陀教给的方法已经见效，便向他解说甚深的“缘起”的道理：

“一个固定不变的我，在身心的连续变化中并不存在，由于没有一个固定不变的我在承担果报，所以不落入‘常见’。另一方面，在身心的连续变化中，有一后续的身心存在着，这个后续出现的身心承受着果报，所以不落入‘断见’。”

经由阿难的指点，车匿以强大的觉性看清身心现象的缘起过程。从此以后，他向僧伽真诚的认错和致歉，同时改变言行，很快就灭除了常见和断见，证得了圣果。

《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”而《礼记·大学》上也说：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。”发现了自己的过失马上改正。同时守护好自己的心，不给傲慢、瞋恚或无明所占据，阻碍了修行的正道。

还有，什么事也不是一蹴而就的，就像真金一样，越炼越纯，又如“百炼钢化为绕指柔”。虽知“本来无一物”，还需“时时勤拂拭”，所谓滴水石穿，钝学累功。顿悟和渐成，相辅相成，一点也不矛盾。