金瑜的三个孩子（金瑜的遭遇不过是女人最古老的命运的延续）

金瑜的三个孩子（金瑜的遭遇不过是女人最古老的命运的延续）我们应该去追问的，不是扎西是否是一个天然的恶棍，一个天生的人渣，而是这个人的性格和行为究竟是在怎样的一种生存环境和思想境遇当中被塑造成型的？他所身处的舆论环境对金瑜和当地女人们的遭遇贡献了什么？因为金瑜所讲述的，不仅仅是她个人的命运，不仅仅是她文中所暗示的被频繁家暴的藏族女人们的命运，而是全体女人们过去的，现在的，甚至未来的集体命运。可以说，只要这种制造偏见、对立、歧视、排斥的土壤一天不被铲除，这些女人们就一天无法彻底摆脱这种宿命般的古老命运。即便我们是一群只有金鱼记忆的现代互联网人，也应该不难回忆起这些年充斥在网上的那些形形色色的家暴事件，前有被男人像牲口一样拖拽殴打的雨芽，后有被前夫活活烧死的拉姆。这些事件随风而逝，我们每一次的谴责，舆论的风波，法律的制裁，都没能阻止这样的事情一再发生，不仅仅是那些有机会被报道，被传播，被我们所知晓的，还有隐藏起来的，根本不为人知的巨大冰山。金瑜优雅悲

金瑜的遭遇不过是女人最古老的命运的延续

金瑜所讲述的，不仅仅是她个人的命运，不仅仅是她文中所暗示的被频繁家暴的藏族女人们的命运，而是全体女人们过去的，现在的，甚至未来的集体命运。可以说，只要这种制造偏见、对立、歧视、排斥的土壤一天不被铲除，这些女人们就一天无法彻底摆脱这种宿命般的古老命运。

家暴的尽头不该是黄河中寻短见的无名女尸

在微信中看到马金瑜那篇童话梦碎的文章时，我和大多数人的第一反应一样，都是震惊且无比痛心的，痛心于文中女人与孩子所经受的非人遭遇，震惊于一个知识女性为何能够容忍自己和孩子长久地被困于这样的境遇当中。但是当生理性的情绪平复之后，我明白我所看到的不过又是一个老生常谈，一个永远存在在过去，发生在当下，而且在可预期的未来还要即将发生的故事，并不如何新鲜，而且能够使人们的感到震惊的时间也会越来越短。

即便我们是一群只有金鱼记忆的现代互联网人，也应该不难回忆起这些年充斥在网上的那些形形色色的家暴事件，前有被男人像牲口一样拖拽殴打的雨芽，后有被前夫活活烧死的拉姆。这些事件随风而逝，我们每一次的谴责，舆论的风波，法律的制裁，都没能阻止这样的事情一再发生，不仅仅是那些有机会被报道，被传播，被我们所知晓的，还有隐藏起来的，根本不为人知的巨大冰山。

金瑜优雅悲怆的文笔勾起了许多人的愤慨，身边的朋友愤怒的谴责家暴者扎西的种种恶行，认为他丝毫不是此前爱情童话中“善良、干净”的人，而是一个彻头彻尾的人渣，不仅对妻子孩子丝毫不见关心，而且动辄酒醉，动手打人，他自己频繁出轨，却无端怀疑能力比他更强的妻子有外遇，且以种种莫须有的罪名将拳头施加到妻子的身上。

难以否认扎西的形象已经彻底的恶臭，但是仅仅否定扎西，仅仅将金瑜的悲剧归结为遇人不淑，是否就能够给这出令人悲愤的事件寻找到一个合理的解释，是否就能够平息人们的怒火，使物伤其类的媒体人们的偃旗息鼓，我是尤其怀疑的。

因为金瑜所讲述的，不仅仅是她个人的命运，不仅仅是她文中所暗示的被频繁家暴的藏族女人们的命运，而是全体女人们过去的，现在的，甚至未来的集体命运。可以说，只要这种制造偏见、对立、歧视、排斥的土壤一天不被铲除，这些女人们就一天无法彻底摆脱这种宿命般的古老命运。

我们应该去追问的，不是扎西是否是一个天然的恶棍，一个天生的人渣，而是这个人的性格和行为究竟是在怎样的一种生存环境和思想境遇当中被塑造成型的？他所身处的舆论环境对金瑜和当地女人们的遭遇贡献了什么？

其实这样的一种命运在金瑜文章的字里行间当中早已有所暗示。

“在我们这里，打倒的媳妇，揉倒的面。”

“你媳妇把钱管着不借，你算个啥男人？把一个女人家管不下，治不服？”

“这个啥电商生意，你一个男人做不了吗？非要让一个女人骑到头上？你把她治不服吗？”

……

这些看似荒诞的疑问背后，其实是我们早已经十分熟悉的古老的男权逻辑，是一种深深的对女性的排斥。而金瑜所在的青海藏区，不过是把这种逻辑的极端一面再次呈现了出来。

女人是不能抛头露面的，男人当家作主才是天经地义，女人若挣了钱，一定是干了什么见不得人的事。男人在外面有几个情人是再正常不过的事，女人却最好是连跟其他男人说话都别说，否则就有不正当关系的嫌疑……

扎西正是在这样的一种的生存环境当中，感到自己的男性形象和男性气概被质疑的，他的当家者形象因为妻子太能干而被抹杀，他在痛苦中想要用拳头将妻子驯服成一个传统的藏族女人而未果，他将满腔的怒火和不甘用酒精和暴力来宣泄，他在别的女人身上徒劳的寻找着丢失了的男性气概。

他常常对金瑜说：“哪一家有女人当家的道理？女人当家驴犁地，打倒的媳妇揉倒的面，你把娃娃管好，我来做这个生意不行吗？哪个男人没有几个联手（情人）？”

金瑜曾经试图去改变，她建立网店，招聘女工，试图通过改善她们的经济地位来改变她们古老的从属命运，但是她失败了，连自己和孩子都没能很好的保护。

我不知道金瑜的出走对这片小小的藏区会带来怎样的冲击和波动。也许他的丈夫扎西会因为家暴而被判刑，也许当地人会震惊于原来打老婆是真的会坐牢的，也许会告诫自己的儿子，不要再轻易娶城里的女人当媳妇，她们跟我们的女人不一样，她们太聪明，心眼又太多了，娶她们不会有什么好下场。也许当地女人们依旧不断地重复着她们的母亲、祖母、曾祖母们曾经有过的命运，在遭到下一顿毒打之后跪地乞求慈悲的神佛，“如果神佛真的存在，请保佑你的女儿们。”

保佑什么呢？是不要成为下一个拉姆或者跳下黄河寻短见的无名女尸，还是成为下一个金瑜，在遭受折磨之后依旧可以走出来？

有时候不禁会想，到底是神佛救助了苦难中的人们，还是人们无边的苦难本身成就了神佛？

人们都在谈论着藏区的纯粹与神圣的信仰，但是在这片古老的土地上，只要女人们身上依旧延续着古老的苦难，这种信仰就不该称其为纯粹和神圣的。