奥德修斯与阿喀琉斯相似点（万世趣谈阿多尼斯）

奥德修斯与阿喀琉斯相似点（万世趣谈阿多尼斯）花儿从未在枝头绽放；没有泉泽浇灌，古巴比伦和叙利亚的闪米特人崇拜阿多尼斯，早在公元前7世纪希腊人就将它引入国内。这位神祇真正的名字是塔穆兹，阿多尼斯是其崇拜者对他的尊称，希腊人误将这个称号当成了塔穆兹的名字。根据古巴比伦宗教文献记载，塔穆兹是伊希塔的配偶或情人，伊希塔是伟大的母亲女神，是自然生殖力的化身。塔穆兹年年都会死去一次，从人世转到阴间，他的女神情人也奔赴黄泉，四处找寻他。在伊希塔离开人间的这段时期，人和野兽都停止了繁衍，世间的一切生命都面临灭绝。于是，伟大的神伊亚便派人去救这位众生依赖的女神。冷酷的阴间王后勉强同意在伊希塔身上喷洒生命之水，并让她和情人塔穆兹一起重返人间。他们回到世间后，自然界中的一切生命就都复苏了。古巴比伦人创作了多首缅怀塔穆兹的赞歌，歌中将他比作容易凋零的植物:园中赤杨，

看 阿多尼斯

大自然面貌变化多端，各种奇妙壮观的景象不仅令人惊叹，也让人好奇，人们想知道究竟是什么引起了这些变化。这种好奇让他们看到了自身生命与自然生命间的密切关联，甚至连原始人都意识到冰封了河水、摧毁了草木的自然进程会危及他们的生存。在人类历史发展的某个阶段，人们曾想象可以通过巫术来影响大自然的进程，如使上天降雨、太阳放晴、牲畜增殖、果实累累等。但随着时间的流逝和知识的增长，人们开始意识到有些自然现象并非他们巫术仪式的结果，而是某种更强大的力量在起作用，他们将这种力量赋予想象中的一些神祇，认为正是神的力量的消长影响着植物的生长、衰颓和死亡。

于是，关于季节的古老巫术理论便被一种宗教理论所替代或补充。因为人们尽管将大自然的循环变化归之于神祇的相应变化，仍相信可以通过一定的巫术仪式来帮助生命之神反对死亡之神。由于植物受季节变化的影响最明显，所以很多巫术仪式中都含有大量草木形象，而动物世界与植物世界的密切联系，又使人们将复活植物的表演同真正或形式上的两性交媾结合起来进行，以期实现草木、牲畜和人的共同增殖。

这种仪式在东地中海边境地区最为普遍和隆重。埃及和西非人民以奥西里斯、塔穆兹·阿多尼斯和阿提斯等名字表示生命，特别是植物生命每年的衰亡与复苏，将其当作神的化身，年年死去又复活。这个东方神祇有很多不同的名字，但性质基本一样。

古巴比伦和叙利亚的闪米特人崇拜阿多尼斯，早在公元前7世纪希腊人就将它引入国内。这位神祇真正的名字是塔穆兹，阿多尼斯是其崇拜者对他的尊称，希腊人误将这个称号当成了塔穆兹的名字。根据古巴比伦宗教文献记载，塔穆兹是伊希塔的配偶或情人，伊希塔是伟大的母亲女神，是自然生殖力的化身。塔穆兹年年都会死去一次，从人世转到阴间，他的女神情人也奔赴黄泉，四处找寻他。在伊希塔离开人间的这段时期，人和野兽都停止了繁衍，世间的一切生命都面临灭绝。于是，伟大的神伊亚便派人去救这位众生依赖的女神。冷酷的阴间王后勉强同意在伊希塔身上喷洒生命之水，并让她和情人塔穆兹一起重返人间。他们回到世间后，自然界中的一切生命就都复苏了。

古巴比伦人创作了多首缅怀塔穆兹的赞歌，歌中将他比作容易凋零的植物:

园中赤杨，

没有泉泽浇灌，

花儿从未在枝头绽放；

河边垂柳，

深根全被挖走，

快乐从未稍驻叶间；

圃内香草，

没有清泉淋浇。

每年仲夏，在以他的名字命名的月份里，当地人都在尖锐的笛声中悼念他。人们将这位神祇的雕像擦洗干净，涂上膏油，裹覆红袍，并在像前燃起香烛，然后对着它唱诵挽歌。这低回的哀歌和缭绕的香烟，似乎是要将他从休眠中唤醒。

希腊作家所记叙的有关阿多尼斯的悲剧故事，比巴比伦文献中的记载更翔实。在希腊神话中，这位东方神祇被描绘成阿芙罗狄特深爱的英俊少年。当他还是婴儿时，女神把他藏在盒子里，托付给冥后珀耳塞福涅抚养。珀耳塞福涅掀开盒子看到婴儿的美貌后，便不愿交还给她。后来女神就亲自来到阴间向冥后索要，但几番未果。最后宙斯出面调停，判决阿多尼斯每年在阴间陪珀耳塞福涅半年，再在世间陪阿芙罗狄特半年。后来这位英俊的少年打猎时被野猪咬死，可能是他的情敌阿瑞斯变作野猪实施的报复。阿多尼斯的死亡令阿芙罗狄特悲痛万分。