石崇为什么敢和皇帝舅舅斗富（石崇炫富连最淫佚的司马炎也未能及吗）
石崇为什么敢和皇帝舅舅斗富（石崇炫富连最淫佚的司马炎也未能及吗）石崇从来不把女人当人，都是当作个玩意儿玩一玩罢了。翾风虽极受宠，年过三十就被打入奴仆房中。可是，貌似他的姬妾们都对他颇为忠诚。像天下艳绝的绿珠，因为连累了石崇，坠楼而死。其死之飘逸、之美艳、之刚烈，后世甚至生发出无数对“绿珠坠楼”的绮想。 翾风另一个任务就是将玉石调配给工人，制作给众姬妾们佩戴的珠宝。等石崇想要招呼她们的时候，不喊姓名，一律让翾风根据她们的玉佩声音和金钗的颜色，让玉佩声较轻的排在前面，金钗颜色鲜艳的排在后面，依次走上前来。石崇还让这几十人嘴里都含上奇异的香料，使她们在走路时说着笑着行进，吐出的香气随风飘扬。他又将沉水香筛成粉末撒在象牙床上，让姬妾们逐个通过。如果经过时没留下痕迹，石崇就赐给她珍珠百琲;如果留下了痕迹，则会勒令其减少饮食，以减轻体重。由此，侍女们中间流传着一句戏言：“你非细骨轻躯，哪得百琲真珠?”和美人的肉痰盂相类似，石崇也发明出女人新的使用方法。他家的厕所
要谈石崇的炫富，先从晋朝的开国君主晋武帝司马炎开始。早在泰始九年和泰始年，司马炎便两度下诏大选嫔妃。据说，他选美前，天下人一律不准婚嫁，也不得藏匿，否则就是犯罪。好的君主是“野无遗贤”，他的追求是“野无遗美”，后宫美女很快增加到近万人。
美女太多，皇帝却只有一个;司马炎根本临幸不过来，挑拣也麻烦。他想了个办法，坐在一驾羊车在宫里晃悠，羊停哪他就临幸哪里，省了拣择之麻烦。时间久了，美女们也学聪明了，争着在自己的宫门前插竹叶，洒盐汁，以吸引那只重要的羊。
其实，石崇本人颇有传奇色彩。其父石苞是司马家族篡魏的得力功臣，官至司徒。石苞有六个儿子，石崇最小，石司徒临终时，把家财均分给五个儿子，唯独不分财给石崇，石苞妻问他这样做的原因，石苞说：“此儿虽小，后自能得。”知子莫若父，石崇后来果然成为闻名千古的巨富。石崇被外放为荆州刺史、南蛮校尉的时候，常带官兵外出打猎一样“劫使客商，致富不赀”，顿成天下豪富之人。后来，他终于被召入京师做卫尉(京师卫戍司令)。
关于石崇与外戚王恺斗富的故事非常多。当事人一定是洋洋自得远的，不过今天看来，我以为应是天下笑柄。比如说，王恺家里面刷锅一直都用糖水，石崇就让家里人用蜡烛当柴烧;王恺让仆人买了很多紫丝编成屏风，在他家路两旁摆了四十里远;石崇就让家丁用贵重得多的锦缎做成屏风，在他家路两旁摆了五十里远。王恺让人买了香料来刷墙，房屋里香气袭人，几十里外都能闻到;石崇就买了海外进口的赤石脂来刷房子，到了晚上房子发出灿烂的光华，照亮了半个洛阳城。更不必说石崇毫不客气地敲掉王恺的珊瑚了：那件事，石崇的确干得汉文帝当年节俭成性，宫里居然找不出相同颜色的四匹马来拉车;而今不过是富商的石崇，倒能找出几十位长相一样的美女，可见奢靡到何种地步。
翾风另一个任务就是将玉石调配给工人，制作给众姬妾们佩戴的珠宝。等石崇想要招呼她们的时候，不喊姓名，一律让翾风根据她们的玉佩声音和金钗的颜色，让玉佩声较轻的排在前面，金钗颜色鲜艳的排在后面，依次走上前来。石崇还让这几十人嘴里都含上奇异的香料，使她们在走路时说着笑着行进，吐出的香气随风飘扬。他又将沉水香筛成粉末撒在象牙床上，让姬妾们逐个通过。如果经过时没留下痕迹，石崇就赐给她珍珠百琲;如果留下了痕迹，则会勒令其减少饮食，以减轻体重。由此，侍女们中间流传着一句戏言：“你非细骨轻躯，哪得百琲真珠?”
和美人的肉痰盂相类似，石崇也发明出女人新的使用方法。他家的厕所，不仅金碧辉煌，提供各种名贵的香水香膏让客人洗漱，还有六名盛装美女侍候客人方便;而且如厕者方便之后，都要被丽人们温柔地将衣服里外三新换个遍，惟恐污秽之气带入厅堂。
石崇从来不把女人当人，都是当作个玩意儿玩一玩罢了。翾风虽极受宠，年过三十就被打入奴仆房中。可是，貌似他的姬妾们都对他颇为忠诚。像天下艳绝的绿珠，因为连累了石崇，坠楼而死。其死之飘逸、之美艳、之刚烈，后世甚至生发出无数对“绿珠坠楼”的绮想。
当然，我们也可以换一种思路去理解。那就是，钱真是一个万能的好东西。
石崇二十来岁就做了修武令，为人做事都很干练。后来因为征讨吴国有功，被封为安阳县侯，不久又迁为侍中，出为南中郎将、荆州刺史。石崇颖悟而有才气，率意而为，但对自己的行为不加检点。他在荆州任上时，私自与手下劫掠远来的商客，以至于积累了如山似海的财富。为了炫耀自己的豪富，石崇特地派人到全国各地采集珍贵的异花奇草，在住宅的边上造起了一个豪华园林，凡远行的人都在此饯饮送别，因此号为"金谷园"。园随地势高低筑台凿池，园内清溪萦回，水声潺潺。石崇命人根据山形水势，筑园建馆，挖湖开塘，周围几十里内，楼榭亭阁，高下错落，金谷水萦绕穿流其间，鸟鸣幽村，鱼跃荷塘。郦道元在《 水经注 》中就曾提到石崇的金谷园"清泉茂树，众果竹柏，药草蔽翳"。园内筑百丈高的崇绮楼，可"极目南天"，以慰绿珠的思乡之愁，里面装饰以珍珠、玛瑙、琥珀、犀角、象牙，可谓穷奢极丽。石崇和左思、潘岳等二十四人曾结成诗社，号称"金谷二十四友"。 这帮人员经常聚此饮酒作诗，享受人间美景，品尝天下美味。
石崇的厕所也修建得十分豪华，厕所内准备了各种的香水、香膏给客人洗手、抹脸。门口有十多个女仆恭立侍候，一律穿着锦绣，打扮得艳丽夺目，列队侍候客人上厕所。客人上完了厕所，这些婢女要求客人把身上原来穿的衣服脱下，侍候他们换上了新衣才让他们出去，换下的衣服以后就不再穿了。石崇的一个朋友，叫刘实，有一次去拜访石崇，突然感觉肚子痛，连忙去上厕所，一进厕所，见里面有一只大床，挂着漂亮的纱帐，铺着华丽的垫子。两个侍女各立一旁，手里拿着香囊。刘实连忙退出来，连说："对不起，对不起，我不小心进了你的卧室。"石崇听后，哈哈大笑说："你进去的正是厕所啊!"刘实听后目瞪口呆!
石崇从后庭姬妾中挑选了十几个人，妆饰打扮完全一样，不仔细看，甚至分辨不出来。石崇刻玉龙佩，又制作金凤凰钗，昼夜寻欢作乐，称为"恒舞"。每次对姬妾有所召幸，不呼姓名，只听佩声看钗色。佩声轻的居前，钗色艳的在后。石崇又撒沉香屑于象牙床，让所宠爱的姬妾踏在上面，没有留下脚印的赐珍珠一百粒;假设留下了脚印，就让她们节制饮食，以使体质轻弱。石崇每次请客饮酒，常让美女斟酒劝客。如果来拜访的客人不喝酒，他就让侍卫把美女杀掉。有一次丞相王导与大将军王敦一道去石崇家赴宴。王导向来不能喝酒，但怕石崇杀人，当美女行酒时只好勉强饮下。王敦却不买账，他原本倒是能喝酒，却硬拗着偏不喝。结果石崇斩了三个美人，他仍是不喝。王导责备王敦，王敦说："他自己杀他家里的人，跟你有什么关系!"
王恺有奴婢数千，造林苑数处，每处纵横几十里，甚至上千里。王恺一生收集了无数的珍藏，合计纯金大金元宝100个，1000两一个;小银元宝2000个，100两一个。洋钱30000元，制钱15万文， 铜钱15万文。人参300余斤，玉如意200余柄，珍珠手串100串，桂圆般大的珍珠10粒，大红宝石10块，大蓝宝石40块，银碗40桌，纱缎绸罗，绫罗绸缎，做衣服的料子，一共有1500匹，毛呢哔叽2000板。"丝竹尽当时之精，庖膳穷水陆之珍"。《 红楼梦 》第四十八回写到妙玉与钗、黛、宝玉一干人喝茶，他们用的茶具极其珍贵。薛宝钗用的杯子就是王恺的藏品，可见王恺的藏品有多丰富!
石崇与王恺两名富豪在洛阳已是家喻户晓，但是他们两人并不满足于此，都想把对方比下去，于是上演了一幕斗富丑剧。石崇听说王恺家里洗锅子用饴糖水，就命令他家厨房用蜡烛当柴火烧。这件事一传开，人们都评价石崇家比王恺家阔气。
王恺当然不甘示弱，为了炫耀自己富有，他命人在家门前的大路两旁，夹道四十里，用紫丝编成屏障。谁要到王恺家，都要经过这四十里紫丝屏障。这个奢华的装饰，引起洛阳城一时轰动。石崇为了压倒王恺，他让人用香料来粉刷墙壁，用比紫丝贵重的彩缎，铺设了五十里屏障，比王恺的屏障更长，更豪华。
这次斗富王恺又输了一着。但是他还不甘罢休，于是向他的外甥晋武帝请求帮忙。晋武帝如果有帝王之风，就应该劝舅父即刻停止这种奢侈浮华的变态行为，然后在全国整治奢靡浪费的邪风。然而晋武帝并没有这样做，反而觉得这样的比赛挺有趣，于是从府库里拿出西域某国进贡的一株价值连城的珊瑚树，高约二尺左右，命舅父拿去跟石崇争斗。
石崇与王恺的斗富以石崇的胜出而告终，由此石崇的豪富天下皆知。当时有一个大臣傅咸，对这一现象痛心疾首，于是上奏晋武帝说，这种严重的奢侈浪费，比天灾还要严重。现在这样比阔气，比奢侈，不但不被责罚，反而被认为是荣耀的事，这样下去对国家的长治久安不利。晋武帝看了奏章，根本未予理睬。反而跟石崇、王恺一样，一面加紧搜刮，一面穷奢极侈。西晋王朝在这样的腐败氛围中，很快就衰亡下去了。作为斗富胜利者的石崇也没有落得好下场。八王叛乱时，赵王伦看中他的家财，把他杀了。行刑前石崇后悔地说："是财多而导致杀身之祸啊!"赵王伦则直言相告："知财多而遭杀，为什么不早一点分给大家呢?"
王明君
【原文】
我本汉家子，将适单于庭。
辞决未及终，前驱已抗旌。
仆御涕流离，辕马悲且鸣。
哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。
行行日已远，遂造匈奴城。
延我于穹庐，加我阏氏名。
殊类非所安，虽贵非所荣。
父子见陵辱，对之惭且惊。
杀身良不易，默默以苟生。
苟生亦何聊，积思常愤盈。
愿假飞鸿翼，弃之以遐征。
飞鸿不我顾，伫立以屏营。
昔为匣中玉，今为粪上英。
朝华不足欢，甘与秋草并。
传语后世人，远嫁难为情。
【译文及注释】
译文
我本是汉人，却要去匈奴单于的漠北之地。和相送者道别还没有结束，前面开道的人已经举起旗帜要出发了。车前的仆人也都伤心得落下了眼泪，驾车的马也为之悲鸣。我内心十分痛苦，眼泪沾湿了我的衣带。
已经越行越远，匈奴地快到了。他们在帐篷中宴请了我，并且加给我阏氏的名号。但是自己不能安于和不同种族的人共居，因此不以阏氏的尊号为荣。父子都来凌辱自己，对此我感到羞惭惊惧。自己下不了杀身的决心，所以只能沉默苟求生存。
但偷生也并非我所希望的，常常心里积郁着悲愤。我想借助鸟的翅膀，乘着它远飞，但是飞鸟根本就不懂我的心情，它在我面前只是惶恐地长久伫立。昔日我是宝匣中的美玉，今日却是粪土上的败花。昔日在汉朝荣华已经过去，情愿像秋草一样枯死。不禁想对后世人说：远嫁异乡使人感情上难以承受。
注释
①适：去往。
②单于庭：是单于会见各部首领及祭祀之处。单于，匈奴君主的名号。
③抗旌：举起旗帜。
④五内：五脏。
⑤朱缨：红色的系冠带子。
⑥穹庐：游牧民族所住的帐篷。
⑦阏氏：匈奴君主的妻子叫阏氏。
⑧父子见陵辱：匈奴的习俗是父亲死后儿子以后母为妻。所以这里说父子都来凌辱自己。
⑨遐征：往远方去。这是昭君幻想自己乘着鸟远飞。
⑩屏营：惶恐。
【作品鉴赏】
《王明君》“明君”即昭君，这首诗写昭君远嫁，属《相和歌辞·吟叹曲》之一
自汉以降，以王昭君故事为题材的文学作品，历代不乏。由于时代的不同，作家思想倾向的各异，这类作品也就呈现出不同的姿态和各异的美感，所谓“词客各摅胸臆懑”（董必武《题昭君墓》句），在描写王昭君故事的文学作品中，往往是作家借得此题材的酒杯，以浇自己心头之垒块。石崇此诗，因时代较早，与汉代去时未远，但悲昭君之远嫁，尚未及有像后世同题材作品那样的种种寄托。全篇以代言体形式，叙议之中，唏嘘感叹，颇有动人之处。郑振铎先生认为，“崇在当时，以富豪雄长于侪辈，俨然为一时文士的中心，其家金谷园每为诗人集合之所，崇自己也善于诗，其《王明君辞》尤有声于世”（《插图本中国文学史》）。可知作为诗人的石崇，正是以此诗名于世声的。而作为豪富不赀，为人侧目的一面，兹可不论。
诗的小序，平白如话，无甚难索解处。但有一点须注意，即此诗的被之声歌问题。既是乐府旧曲，又属“相和歌辞”，总归是要唱的，即是所谓“丝竹更相和，执节者歌”（《宋书·乐志》）。序中言“其造新曲，多哀怨之声”，是说汉曲乃是在旧嫁公主往域外的琵琶乐调基础上新制的，其基调是“哀怨”的。石崇此诗，当是在汉曲基础上进一步改制而成。《唐书·乐志》谓：“晋石崇妓绿珠善舞，以此曲教之，而自制新歌。”这里的“此曲”，当指汉曲，而“自制新歌”应是指石崇的《王明君辞》。同时由此知道作此歌诗，是要教习“善歌舞”的绿珠女按唱甚至载歌载舞的。“自制”，分明是说石崇此曲唱法已不同于汉人。想汉曲此辞及曲谱晋时流传已不广，石曲一出，汉曲渐渐失传了。《玉台新咏》称此辞为“秋木萋萋篇”（即《琴操》中的《怨旷思惟歌》），恐不可靠。《乐府诗集》卷五十九《琴曲歌辞》三作《昭君怨》，署王嫱，大约也是托名。故石曲是第一首有主名的咏昭君诗。
《王明君》语言朴茂传神，叙述简洁而有条理
诗的前两句，交待昭君的身分，点出其将远嫁匈奴，假以第一人称叙述，迤逦写来，含悲衔怨，出语便奠定凄楚基调，有如泣如诉之妙。“辞诀”以下六句，写昭君行前悲痛之状。诀，死别也；未及终，言匆匆催行，未能告别一一。前驱，指汉室送亲仪仗的先导。曹植《应诏诗》曰：“前驱举燧，后乘抗旌。”可知抗旌即谓持旗也。仆御，即仆从和御车者。前导已举旗待发，声声传呼，昭君只得忍痛登车了。
这时连仆从和驾车者都忍不住泪流满面，仿佛辕马也在为昭君长行而发出悲哀的嘶鸣。流离，即流漓。司马相如《长门赋》：“涕流离而纵横。”这里写法上颇可玩味，不正面写昭君，却抽笔去写仆从、御者以及驾辕的马，此乃“借客行主”法也。作者笔势之灵动，文心之缜密，于此可见。“哀郁”二句又转笔写昭君之悲痛，“主”“客”同悲，遂造成了浓厚的悲剧气氛。五内，即五脏、内心。朱缨，彩线织成的冠带。《淮南子》：“雍门子以哭见孟尝君，流涕沾缨。”至此可断为一个段落，主要写昭君远嫁之前的无限伤痛。此段起句便见章法，颇得古乐府精神。语言朴茂传神，叙述简洁而有条理，“借客行主”的写法与汉乐府《陌上桑》中描写罗敷之美手段庶几近之。
从“行行日以远”至“积思常愤盈”，是第二段。“行行”二句，简略交待了行程，写昭君来到了匈奴。这两句用笔精炼，剪裁得心应手，将途中苦辛劳顿，塞上风沙袭人等等尽皆省略了去，一下子跳到昭君到匈奴以后的描写，这就使全诗结构紧凑严密，于平朴流宕中见出机巧。魏文帝《苦哉行》中有“行行日已远，人马同时饥”的句子，石诗由此化来。“延我”以下四句，写昭君千里迢迢来到匈奴后，内心伤痛不曾稍减，更加思念汉室家邦。将昭君请进毡帐，封为“阏氏”，都不能使昭君解开愁怀，因匈奴毕竟是异邦，即使大富大贵，在昭君看来也不是什么荣耀的事。“父子”二句，是指少数民族与汉民族风习之不同，昭君曾嫁两代单于之事。
《汉书》有记载说：“呼韩邪死，子雕陶莫皋立，为复系若[是 革]单于，复妻王昭君，生二女也。”昭君初为呼韩邪单于的阏氏，曾生有一男伊图智牙师（见《汉书·匈奴传》）。这就是“父子见凌辱”的含义。在石季伦看来，昭君先后嫁父子两人是很难堪的事，即“惭且惊”。后人不能以今天的思想方法去苛责作者，因为在当时以汉人的眼光去看匈奴的风习，自然是无法理解的。石崇此诗产生的时代较早，有此看法是在常理之中的。以下四句说昭君想寻短见，却终不能下决心（她毕竟在匈奴生有一男二女），只能默默地苛且偷生。在苦闷、寂寥的生活中，她忍耐着种种精神上的煎熬，内心积满了愤恨。这一段写法上繁简得宜，颇费一番经营。作者娓娓道来，声吻酷肖，很富于艺术感染力。
《王明君》发挥了乐府诗长于叙事和唱叹徐纡的特点，塑造了一个“远嫁难为情”的昭君形象
这里的代言之情很贴切，并不像过去有人认为的那样，是“不得代言之情”，或“自相矛盾”。乐府诗叙事，每有跳跃，往往是细微处竭力发挥，简略处则一笔带过，这一段正是这样一种写法。刘熙载说得好：“乐府调有疾徐，韵有疏数。大抵徐疏在前，疾数在后者，常也；若变者，又当心知其意也。”（《艺概·诗概》）乐府诗的叙事繁简，又与音乐有关，同时更要得领古人之意，自寓怀抱。前文曾提到此诗的被之声歌问题，欣赏乐府诗不能忽略了它是要唱的这一点。因此刘熙载才说乐府诗“声律居要，意境次之，尤须意境与声律相称”（同上）。这是读乐府诗要加以注意的。石崇此诗，堪称当行，其妙处正在繁简、疾徐之间，须得认真揣摸、仔细体会。这诗的名声之大，亦与它在音乐上的成就有关，传唱的过程比阅读的过程影响自然要广泛得多。《唐书·乐志》的记载就很能说明问题。
“愿假飞鸿翼”以下是第三段。前四句，是一种想象的寄托，进一步抒发了昭君思念故国家邦的眷眷深情。“弃”，当为“乘”之误，昭君恨不能借飞雁的翅膀，飞回汉家。飞雁似并不理解，只顾高飞，使得昭君久久伫立，不胜彷徨。屏营，惶恐的样子。《文选》李陵《与苏武诗》：“屏营衢路侧，执手野踟蹰。”这里是惶惑、紧张企盼之意。“昔为”以下四句，是昭君对自己身世的感叹。匣中，指汉宫。粪上，《玉台新咏》作“粪土”，指匈奴。朝华与秋草相对，与前二句用义仿佛，即朝华指昔日汉宫生活，故有“不足欢”说；秋草指眼前匈奴。
《王明君》发挥了乐府诗叙事和唱叹徐纡的特点，塑造了一个“远嫁难为情”的昭君形象
昭君留恋旧日汉宫生活，抱怨在汉宫生活的时间短暂。她对在匈奴的苟且偷生怨愤、不满，亦流露出轻蔑。对于这样的描写，读者不必苛求，也无法苛求。最后两句意在警喝世人，强调了“远嫁难为情”的主题。难为情，在这里犹言不堪其苦，隐衷难言。这使读者联想到《红楼梦》中关于探春远嫁的描写，曹雪芹也是将那场面写得凄凄楚楚。这一段重在对人物心理活动进行细致刻画，“愿假飞鸿翼”的奇想颇有匠心，既展示了大漠荒凉辽阔的背景，又揭示了昭君的心理情态。画面是凄凉的，意象也是贴切的，而昭君的牢骚怨怅亦由此而显得自然。结句之警拔因了前面的铺陈，十分显豁，并与开篇语遥相呼应，形成了平朴中见奇警的格调。
如此三段，一气呵成，一层较一层悲戚，一段较一段紧促。作者发挥了乐府诗长于叙事和唱叹徐纡的特点，塑造了一个“远嫁难为情”的昭君形象，这不仅与王安石“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”（《明妃曲》之二）大异其趣，便是与杜甫、白居易等人的咏昭君诗亦自有别。石崇突出了昭君对故国家邦的怀念之情，虽是早期咏昭君诗，却较“唧唧抚心叹，蛾眉误杀人”《施荣泰《王昭君》》以及“那知粉绘能相负，却使容华翻误身”（刘长卿《王昭君歌》）等等浩叹要深一层。至于其语言的古朴醇厚，节奏的紧凑、跳荡，乃自斗荀相接转处的灵透、自然，都大有汉人风致，值得引起特殊重视。
