神算虚实深谋的区别（悟道高手皆精通）

神算虚实深谋的区别（悟道高手皆精通）第一式，也是“总诀式”。瑞岩禅师经常自唤云：“主人公！”然后自应云：“喏。”这一总诀，便是不失本、不离本心，盯紧了自性用工夫。瑞岩禅师那时已经明心见性，他的修乃是悟后起修，是以自性光明把最后的微细余渣化掉，如同红日已当空却还有淡薄浮云流动，只管照着便自能蒸发尽。对于我们这些还未明心见性的人，则是盯紧了心中一切意念觉受的来处、起处，不断觑着觅着，看那个主宰着所有这些的主人公究竟是谁，不悟不休。此就是禅宗的“参”，很是关键，不如此便只是在“心相”上做工夫，便落入“渐”，便难免种种杂念滋生歧路纷起，皆因少了这“心性”上的安落。它也不是可用可不用的处在被选择位置的法门，而是一切法门皆可同时进行也最好同时进行的“原则”。这一式是假与真的互搏。其情形便如同君王早朝，君王还没来，臣工便只能在阶下恭敬肃立地等着，不可擅自走动，不可大声喧哗，不可回家补觉，连心里抱怨都不行，才是真正忠君。明白这一点，便得瑞岩

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唐末瑞岩师彦禅师，悟道后曾居丹丘瑞岩隐修，在磐石间终日宴坐如愚。他的用功方法很奇特，经常自唤云：“主人公！”又自应云：“喏。”“惺惺著！”又自应云：“喏。”“他时日后，莫受人谩。”又自应云：“喏喏。”

“主人公”是禅宗对自性的称呼。“惺惺”即清明不昏沉，与无思虑分别而安住觉照的“寂寂”同为用功的原则，谓之“寂寂惺惺”、“惺惺寂寂”。“莫受人谩”就是不受人骗，指的是自己始终把得住、做得主，能不离一心不跑偏，有着“即心是佛”的究竟见地和绝对自信。“喏”是答应，好的好的没问题，坚决听话不造次。

这个好玩的情景，让我马上想到了金庸武侠里的老顽童周伯通，以及他所创的“左右互搏术”。

左右互搏就是左右手打架，你能同时一手画方一手画圆吗？何况两只手分别运用不同的招式而互相攻守。这个武功大不简单，后来老顽童告诉小龙女，他教给心思玲珑、聪明绝顶的黄蓉，却怎么也学不会；而教给笨蛋一样的郭靖，却一学就会了。这最有意味不过了。其中聪明还是笨并不是关键，关键是在心思是否单纯。故王阳明说“思无邪”三字便可赅贯六经以及古今圣贤的话，乃是一了百当的功夫；故禅宗千言万语只是教人“无心”，无心即是思无邪，黄檗禅师言：“直下无心，本体自现。”“但能无心，便是究竟。”思无邪才能学得会、使得出左右互搏，左右互搏正是通往思无邪的神功绝学。

更妙的是这武功是老顽童创出来的，是他被东邪黄药师关在桃花岛的地洞里十五年，因为无聊才创出来这套武功自娱。这就是我们以前说过的游戏心。所谓游戏心，本就是一份不黏着而时时能够从容转身、脱身的姿态，大道无形相、唯灵妙，自然只有这样一份心态才能贴切之。而若苦大仇深，其实就意味着陷在里面了。游戏心，其实也是思无邪的心，就像孩童，最是喜欢玩耍做游戏。

瑞岩禅师奇特有趣的用功方法，就是这样一套左右互搏，正是修道悟道上的左右互搏。只是互搏的两方，换成了人心和道心、凡我和圣我。瑞岩禅师的自唤和自应，明明自己一身中就是有两种心境、两个自己的。这是说，道心本在人心中，圣我本在凡我中，不是要杀掉其中一个而即位另一个，而是要改变主仆颠倒、君臣失位的状况。此便是曹洞宗的眼目，所谓“道合君臣，偏正回互”。有几个人晓得自己的自性君主所在？不晓得而以功能之“我”强作主宰，不是颠倒又是什么？瑞岩禅师的一下令一听令，就是主仆、君臣在摆正自己的位置。《心经》所谓“颠倒梦想”，修行只是为了转变这种颠倒，而非其他。君主是体，臣仆是用，合为本来一心，便是家族、国土、法界。就像瑞岩禅师自唤与自应的，毕竟都是自己。君臣和则天下太平，君臣乱便国土动荡，人心亦是如此。我等众生，皆是机心深重的阴谋篡位之徒。故大慧宗杲禅师言：“忠义心即是菩提心。”

明白这一点，便得瑞岩禅师左右互搏术的真髓，便是这套武功的第一心法所在。然后可学招式，瑞岩禅师演示给我们，共有三式。但正如独孤九剑，虽然只有九式，却只第一总诀式就有三百六十种变化，更别说还有破剑式、破刀式、破枪式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破气式。真真是运用之妙，存乎一心。瑞岩禅师左右互搏之三式同样如此，老子云“三生万物”，其中变化，无量无边。

第一式，也是“总诀式”。瑞岩禅师经常自唤云：“主人公！”然后自应云：“喏。”这一总诀，便是不失本、不离本心，盯紧了自性用工夫。瑞岩禅师那时已经明心见性，他的修乃是悟后起修，是以自性光明把最后的微细余渣化掉，如同红日已当空却还有淡薄浮云流动，只管照着便自能蒸发尽。对于我们这些还未明心见性的人，则是盯紧了心中一切意念觉受的来处、起处，不断觑着觅着，看那个主宰着所有这些的主人公究竟是谁，不悟不休。此就是禅宗的“参”，很是关键，不如此便只是在“心相”上做工夫，便落入“渐”，便难免种种杂念滋生歧路纷起，皆因少了这“心性”上的安落。它也不是可用可不用的处在被选择位置的法门，而是一切法门皆可同时进行也最好同时进行的“原则”。这一式是假与真的互搏。其情形便如同君王早朝，君王还没来，臣工便只能在阶下恭敬肃立地等着，不可擅自走动，不可大声喧哗，不可回家补觉，连心里抱怨都不行，才是真正忠君。

第二式，叫做“破我式”。瑞岩禅师自令云：“惺惺著！”然后自应云：“喏。”命令自己惺惺，自然是因为有所昏沉。昏沉，必是因为打妄想而心跑了，就像我们晚上睡觉时胡思乱想着便昏沉过去了，此是被心更深一层、对通常人就是所谓潜意识中的妄想情识裹挟进去了。妄想情识的主宰则正是“我”，此是我意未尽、我见未净的表现，不至大彻而不能净尽，纵然如瑞岩禅师已经开悟，也还有八识中极微细的存在。所以常见人说妄想执著，却少见人关注这个昏沉，以为只是做静坐等工夫时才会遇到的状况，其实没有大彻大悟的人，时时处处都是昏沉散乱的，只是有深浅薄厚而已，王阳明所谓就算醒着时也是“懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼”，昏沉散乱其实就是心病所呈现出的一种整体状态。昏沉之外还有掉举，即心躁动不安的不静状态，其实也是昏沉，不过是昏沉的表层呈现，最好的办法也是要惺惺于掉举。明得此点，便只管自觉昏沉，自觉昏沉时当下自知是“我”作祟，于是精神一抖擞间，便出来了也。如此随自己以可以自觉到为标准的力量和程度层层深入，只是在息思虑起念之“寂寂”的基础上，尽可能地“惺惺著”所修之行与主人公之参，寂寂于惺惺、惺惺于寂寂，以寂寂托起惺惺、以惺惺统摄寂寂，越惺惺越好，越惺惺越是工夫，便自是破我之道。这一式是散与聚的互搏。其情形就如君王朝上议事，臣工不能打瞌睡、犯嘀咕、胡思乱想，必要全神贯注才是尽职尽责、公而忘私。

第三式，叫做“破境式”。瑞岩禅师自训云：“他时日后，莫受人谩。”又自应云：“喏喏。”日后不被人忽悠、不受人骗，自然关联的是外境。禅宗的真精神是在动中参禅，是于境上安心，动中参得的才是真禅，境上安得的才是真心。不是静中不行，禅不在动静，只是路途中“静中参禅易，动中参禅难”，毕竟是要到动用处检验、深入，毕竟极则处是化入万物之化而不是枯木独守，静坐毕竟只是初心方便、深造辅助。庞蕴居士所谓“但能无心于万物，何妨万物常围绕”，大慧宗杲禅师所谓与境缘相接时都是“第一等做工夫、提撕举觉底时节”，故瑞岩禅师连称两声“喏喏”。此一式别无其他，只是于境缘中，修炼破我式和总诀式，不被境缘所惑、所驱使裹挟，始终把得住、做得主。这一式是心与境的互搏。其情形如同将军边关守土、沙场征战，而不忘为君王国家尽忠。

只此三式，便把八万四千法门之精髓囊括其中了。而我心变现无量无边，外境变化无量无边，故用功之灵活亦无量无边矣。

此外，瑞岩禅师的方法本身，其实就大有妙处——人反身内求时，却也最容易被自己所拘，陷溺其中而无法自拔，被心中浮现之妄裹挟绑架而不自知。只如瑞岩禅师这一声吼，便是大狮子吼，人便能在这一吼中猛然惊醒，谓之快刀斩乱麻，于是君臣、主仆当下分明，便脱身了也，惺惺了也。这是个技巧，也是个密法，密宗之密法很多都具备这样的性质，乃是一种巧劲、妙力。平时做工夫，可以时不时在心里这般吼。若工夫不得力昏沉重，便不妨踞地大吼一声。吼什么也不必拘泥，三式只是三大原则，所吼内容但依自己所修来。譬如念佛讲究“一心不乱”，若是乱了便吼他一声“不乱！”。总之，路见不平一声吼哇，该出手时就出手哇~

但别忘了诚心诚意地应一声“喏”，有这声应，才是承当，便是落实处。否则，仍不免糊涂汉整一个去，非左右互搏也。要真心体会着，两个都是真正的你。人每疑惑自责于知行不能合一，却是不得其门。以知吼，以行应，正是中间妙门也。

老顽童在桃花岛，不仅创出了左右互搏术，还创出了空柔为本、以虚击实的空明拳。此又是一大妙处，道之修悟，最贵“虚劲”，乃一种似有若无而绵绵无尽的劲道。此是“性力”。所谓“切忌用力”，若劲是实，便必是动用了意识，乃“脑力”、“心力”，早差错了也。其中妙处，须是自会，若要说，便是息却脑力心力，剩下还有个力，便是此力了也。

求道之人，就是要打得精空明拳，玩得转左右互搏术。而如老顽童，成一真高手，大妙人。

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