道德经第九章曾仕强讲解全部（曾仕强解读道德经第三章）

道德经第九章曾仕强讲解全部（曾仕强解读道德经第三章）曾：所以圣人说“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”旁白：名利欲是人类社会的乱源，可是自有人类社会以来，这些东西就客观存在，完全消除是不可能的，那在这些情况下彻底消除是不可能的。所以圣人是怎么治理国家呢？所以整个社会如果崇尚贤能，崇尚有才德的名，你就会造成很多虚有其名，根本是无才无德，但是他装得有才有德，这样子就会使得什么？整个社会都会朝着这个方向去竞争，然后搞得其他事情没有人做，对整个人类是不利的。你看我们几千来，我们就是为了功名，我们为了考名校，我我们为了拿博士，为了这个味了那个，不顾一切，所有的东西都可以抛弃，然后就在那骂都是这些压力，搞得我们生活不正常，其实老子这句话好好听就好了，“名可名非常名”所以你不能崇尚任何的名号，大家就不会去盲目的，不顾一切的，不择手段地去争。“不贵难得之货，使民不为盗，”为什么有小偷，为什么有强盗，就是因为你还有难得的东西，有宝贵的东西，有奇

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旁白：“是以圣人之治，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，是夫智者不敢为也。” 这几句话引起了人们的许多争论，有的人认为弱其志是道家消极出世的人生态度，也有人说，“常使民无知无欲”是愚民政策，那么老子真的提倡愚民政策吗？这几句话到底应该怎么理解？而老子所说的圣人之治又是什么样的呢？

曾：老子在第三章里面提出了四大社会的乱源，“名利欲知”，所以他就提出来“不尚贤，使民不争”老百姓争的是什么？就是那个名嘛。

你说你要考进士才能去当官，拿他就拼命去考进士。你说我要有才德我才能被重用，他就拼命去追求才德，所以才造成历代都是所谓忠、不忠，所谓贤、不贤。你看一阵子说他是忠臣，最后才知道原来是大奸臣；一阵子说他非常高明，最后才知道完全是自私自利，在想他自己的事情。这种事情太多了，所以老子是一针见血。

所以整个社会如果崇尚贤能，崇尚有才德的名，你就会造成很多虚有其名，根本是无才无德，但是他装得有才有德，这样子就会使得什么？整个社会都会朝着这个方向去竞争，然后搞得其他事情没有人做，对整个人类是不利的。你看我们几千来，我们就是为了功名，我们为了考名校，我我们为了拿博士，为了这个味了那个，不顾一切，所有的东西都可以抛弃，然后就在那骂都是这些压力，搞得我们生活不正常，其实老子这句话好好听就好了，“名可名非常名”所以你不能崇尚任何的名号，大家就不会去盲目的，不顾一切的，不择手段地去争。

“不贵难得之货，使民不为盗，”为什么有小偷，为什么有强盗，就是因为你还有难得的东西，有宝贵的东西，有奇珍异宝，他才会动你的脑筋。可是为什么一个石头可以变为一个艺术品呢，一个古董为什么会有天价呢？就是你“贵难得之货”你看这个东西它很贵重，然后把它的价钱炒得很高，本来没有什么的，马上就变成奇货可居，马上就变成大家不顾一切都要抢夺的对象，他拿不到不就成盗贼了嘛，就算他没有行动他也产生了一种叫做什么？抢、偷的那种不正常的心理。

“不见可欲，使民心不乱。” ”见“应读xian就是表现出我喜欢什么。你看一家公司为什么突然间干部通通打高尔夫球了，就是老板喜欢打高尔夫球嘛；为什么突然去钓鱼了，就是总经理他喜欢钓鱼嘛，上面的人只要表现出我喜欢什么，大家都乱掉了。什么叫做“欲”基本需要以外的东西才叫欲，前往不要把欲，解释成欲望，老子是反对人有欲望的，那老子算什么？老子自己没有欲望吗？我都不相信。人为了生活为了生活他有基本需要，基本需要不叫欲，基本需要是我们本能的需要，我们本身的需求，其他的才叫欲。他举了这三句话就告诉我们，社会之乱源就是崇尚贤明、就是贵难得之货、就是把基本需要之外的欲望强烈地表现出来。

旁白：名利欲是人类社会的乱源，可是自有人类社会以来，这些东西就客观存在，完全消除是不可能的，那在这些情况下彻底消除是不可能的。所以圣人是怎么治理国家呢？

曾：所以圣人说“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”

“虚其心”你要把那些贪念，心里头把它虚掉，让它不要有。可是现在人是很可怜的，你看在家里面，一个小孩他根本没有贪念，他有什么贪念，可是大人教他贪念。你看他的玩具比你的好，去跟他要；你看我有个新的玩具，你想不想啊。所有的小孩都是大人把他的贪念引出来以后害的他一辈子痛苦。

心，它含有欲跟知的功能，你看所有欲望都是从心里头产生的，所有的知识都在摆在心里头，所以你才知道这个知道那个，你知道那么多干什么？

“实其腹”跟“虚其心”正好是相对待的，你要让他肚子填得饱饱的，满足他基本的欲望，然后你才可以不是禁止哦，不是压制哦，是疏导他的贪念。

但是我们从现实面来看，一个人没有东西吃的时候他反而比较单纯，因为他没有太多要求，他只想有温饱，我就感谢天地了。可是有了钱以后，他就作怪了，他就不虚心了，他动不动就发脾气，动不动就骂人，动不动就神气巴拉的，所以“虚其心，实其腹”这里边有很多很多巧妙的地方，我们还需要从道德经其他的章节来加以讨论，现在先摆在这里。

就是说老百姓你让他温饱，今天我们叫做小康，然后你还要实施教化，这教化是无言之教，而不是下命令，不是规定，那个没有用的。让他能够把这些喜欢奢侈、爱好虚荣、贪得无厌这些，怎么样把他虚掉。

“为富不仁”为什么为富会不仁呢？不是富的问题是不仁的问题啊，所以我们常常觉得好像圣人都叫我们不要有钱，那是不对的。富没有关系，你不能不仁就好了。为富不仁为什么可怕啊，因为它扰乱人心，它败坏风气。

所以很多人跟我讲钱是我赚的，我爱怎么花怎么花，我就说你这样子是伤天理，我就说你这样是伤天理，为什么？因为所有人看到你他就觉得他不如你，然后他就想抢你，说不定哪天他就想杀你，他这些都没有他就羡慕你，他就感觉他做人很倒霉。好吗，对你都不好。

旁白：道德经所说的圣人之治，在“虚其心，实其腹”之后，接着说，“弱其志，强其骨，常使民无知无欲”这里所说的弱其志是不是愚民政策呢？我们常常教育孩子要立大志，可使老子却说弱其志，这是什么意思呢？

曾：“弱其志，强其骨”强其骨比较容易 ，就是叫他强健他的体魄，多劳动，多保健，少动歪脑筋。但是我们今天都鼓励，你要有意志力啊，你要立志，你要怎么样，那就变成什么争强好胜嘛，整个和谐社会都被破坏掉了，你鼓励他考第一名干嘛，干什么吗？你就是把你自己的一些虚荣心，建立在小孩的痛苦上面，那这样算什么呢，你是爱他还是害他啊。

然后下面一句话就是很多人引起误解的，“常使民无知无欲，”那不是愚民政策吗？不可能的，就算是民智未开的时候，偶尔愚愚民还可能，民智已开以后，你想要愚民，那是天方夜谭，根本做不到的。所以不要以这种心智去看《道德经》，老子就算你认为他不很聪明，他也没有那么笨。

愚民政策，他为什么说， “常使人无知无欲”，无知就是没有争名夺利的心智，那个叫什么？叫做巧伪，既奸巧又虚伪，这些就是心智。“无知无欲”，无欲就是不要有贪念。我们已经讲过了，基本生活需求要满足他，其他的不给他。不能说什么都要满足，没有办法啊，小孩要。没有办法啊，隔壁有。那你这样算父母吗？人家都起洋楼，我们也要起洋楼，最后谁倒霉，自己倒霉。无知无欲意思就是说，过正常的生活，你不要跟人家比，你跟人家比干什么，你一定要想办法整人家，要想办法超越人家，这都不需要的事情。那为什么要这么做？

老子讲的的更妙，“使夫智者不敢为也，”不敢为，不敢胡作乱为，使那些有聪明才智的人不敢胡作乱为，现在就鼓励大家，你有聪明才智，你要创造，你要为什么为什么，全都错了。搞得什么，过度生产，过度消费，然后不但民不聊生，连官也不聊生，因此他这个不敢为将来也是个重点。现在很多人都是不敢为，不敢为，不敢为算什么？不敢为才是高明的，现在不是，要有作为，做错了再说，而且还有说你就做了，你要表现得跟别人不一样，我也觉得很奇怪，他还会讲那么大声。

“为无为，则无不治”这是第三章的结论，你逞能干，不表示你比人家懂得多，不表示我很崇尚贤能，我很会用人才，我知道这个货是好的，那个是不好的，我有判断力，而且我有欲望我就显现出来让大家满足我，这些都是乱源。你能够把这些都消减掉，你就能不治。你不管去管什么，你都管得好好的。