人生处世要明白的一个道理：老子 做人要懂得迂回 成事要懂得后退
人生处世要明白的一个道理：老子 做人要懂得迂回 成事要懂得后退译文：祸与福互相依存，可以互相转化。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。感悟：老子认识到柔弱的东西里面蕴涵着韧性，生命力旺盛，发展的余地极大，很能持久。故在柔弱与刚强的对立之中，老子断言柔弱的呈现胜于刚强的特性。“柔弱胜刚强”的例子是很多的，最典型的就是水，老子说天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫之能胜。也就是说，天下之物论柔弱莫过于水，而在攻克坚强的东西方面没有什么能胜过它，水凭借流动的力量改变它表面上看来是柔弱卑下的特性，水能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它，战胜不了它。用水一样平静质朴的心地，去看待世间的纷纷扰扰，用柔弱的方式应对刚强，这不是无能，而是智慧。当然，柔弱不是逆来顺受，安于现状，而是更为蓬勃向上的力量，它体现的是一种坚忍，是一种用水一般的柔和心态应对万事万物，虽然柔弱，但是无坚不摧。八、看破祸福相倚
七、守柔贵雌的大智慧
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
译文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
感悟：老子认识到柔弱的东西里面蕴涵着韧性，生命力旺盛，发展的余地极大，很能持久。故在柔弱与刚强的对立之中，老子断言柔弱的呈现胜于刚强的特性。“柔弱胜刚强”的例子是很多的，最典型的就是水，老子说天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫之能胜。也就是说，天下之物论柔弱莫过于水，而在攻克坚强的东西方面没有什么能胜过它，水凭借流动的力量改变它表面上看来是柔弱卑下的特性，水能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它，战胜不了它。
用水一样平静质朴的心地，去看待世间的纷纷扰扰，用柔弱的方式应对刚强，这不是无能，而是智慧。当然，柔弱不是逆来顺受，安于现状，而是更为蓬勃向上的力量，它体现的是一种坚忍，是一种用水一般的柔和心态应对万事万物，虽然柔弱，但是无坚不摧。
八、看破祸福相倚
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
译文：祸与福互相依存，可以互相转化。
感悟：南怀瑾曾从人生层面看老子，说老子留给世人最重要的人生智慧就是福祸相依。生命里很多事，都是具有两面性的，有好的一面，也会有坏的一面，能给你带来惊喜的事情，往往里面也埋着祸根，可能给你带来灾难。
大家都知道塞翁失马的故事，这个故事非常形象地说明了祸福相倚的道理。普通人，遇到高兴的事情就喜不自胜，遇到坏事就垂头丧气。而聪明的人，总是能从好事中看到危机;能从坏事中看到机遇。从好事中看到危机，就能够居安思危，及时处理危机。从坏事中看到机遇和希望，就能够化腐朽为神奇，甚至反败为胜。
九、要重视“无”的价值
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
感悟：做人做事一定要看到“无”的价值。盆子内部是“无”的，所以能装东西；房子内部是“无”的，所以能住人。当然这种无不是绝对的没有，在这里是说无形，看不到的东西，比如信用、道德等等，但我们一定要知道他的价值。
十、做事情不要怕别人嘲笑
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
译文：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。
感悟：一些人，听闻了大道也嘲笑不已。我们就明白了，就连大道都会遭到人的嘲笑，更何况是我们普通人做事呢?所以千万不要怕被人嘲笑。《论语》重有记载，弟子问孔子，所有人都说这个人好，这个人是不是很好呢?孔子说，这个人肯定不好。真正的好人是这样的，好人夸奖他，坏人损贬他。
十一、六亲不和，才会有孝慈
大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
译文：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
感悟：这段话可以从两方面来理解。一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。
二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。
国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。
十二、静中有大智慧
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
译文：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。
感悟：君在古代意思很丰富，不仅指君王、君主的意思。一个人精神上的主导也可以称为君。老子这里是告诉我们静的作用。常言道，静水流深。内心的静是我们看事情、思考问题的一个基础。静能定，定能生智慧。《大学》中说，静而后能定，诚然。
十三、做事情要懂得“正”和“其”
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
译文：治国要用“正”，带兵打仗要用“奇”，取得天下要通过“无事”。
感悟：正和奇是一组相对的词汇。老子说以正治国，就是说治国要名正言顺，发布法律规章让大家知道，按部就班，有条不紊，就是要讲规则。
以奇用兵，就是说，带兵打仗要时常突破常规，出奇制胜。这给我们做事做人启发很大。做人要正，讲信用、心口如一。做事情则要讲变通，打破常规，创新方式。
十四、成大事与做难事
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
译文：要想做成难事，必须从容易的事着手；要想做成大事，必须从细小的事情入手。
感悟：都是很多事纠缠在一起，盘根错节，要从容易的地方入手；天下的大事，也都是由小事纠缠在一起，所以做大事，要从小事做起。因此圣人始终不直接去做大事，所以能够成就大的功业。
轻易许诺肯定难以兑现，把事看得太容易肯定会遇到太多的困难。因此圣人要把它看得困难一些，所以最终不会遇到困难。老子这几句话，讲出了事物难易、大小的辩证关系.很富有哲理意味。
在老子看来，对于难事，应从容易下手的地方作起I对于大事.应先从细小处着手。他主张先易后难，逐步完善，以蚂蚁啃骨头的劲头，一点一点击干。老子告诉我们做事的方法策略，值得每一个人深思。
十五、如何管理
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
译文：最好的统治者，人民不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他;更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。
感悟：“不知有之”，有版本作“下知有之”，意思相近。老子的政治智慧是很先进的，他告诉我们什么是最好的统治者。话说在齐国，洪水冲垮了桥，一位老人被阻在河水这边。这时候晏子（齐国宰相）也要过河，就用自己的船把这位老者载到了对岸。老者过河后感激涕零，称颂晏子的盛德。这就是老子说的：其次，亲而誉之。
最好的统治者是这样，发现桥被冲毁，立即组织人修好桥，无声无息地就把桥修好了。人们不知道桥是谁修的，或者说人们仅仅知道统治者很快修好了桥，或者根本不知道桥坏过。
十六、不自私，才能“成其私”
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。
译文：有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置之度外，反而能保全自身生存。圣人坚持以其无私的心态，反而成就了他个人。
感悟：这里当然不是指那种以退为进的权术。这主要是因为对“私”的误读，“私”的本意是“个人，自己”，而不是只作“自私、私利”讲。圣人“后其身”、 “外其身”自然是无私之为、无心之为，而不是为了成就自己私利的花招。
因为无私得到人们的推崇而有所成就，不是圣人的阴谋，而是自然的结果。联系人生的体验可了解，如果心存私念，要做到“后其身”、“外其身”，一时一事或许可能，持久而为就做不到了。所以，老子的“无私”不是假“无私”，老子所提倡的行道而不是阴谋。
