湿婆和仙人区别（湿婆与雪山神女）
湿婆和仙人区别（湿婆与雪山神女）湿婆对众神说：“如果你们能承受我的性力，那就尽管拿去好了。”说完便将他的性力挥洒在土地上。火神阿耆尼变成一只鸽子吞食了湿婆的性力，然后飞到钵罗耶伽国，趁七位仙人的妻子在河中沐浴的时候，将湿婆的性力排到河水里，其中六人因此受孕。她们共同孕育了一个胎儿，并将它丢在了喜马拉雅山山，但众山之王承受不了湿婆性力的产物，转而将它丢弃到恒河里，恒河女神又用河水将它送到娑罗根达林中，在这里诞生了是战神鸠摩罗（Kumara，也称为“室健陀”Skanda，或“迦希吉耶” Kartikeya）。后来鸠摩罗果然杀死了妖魔多罗迦。湿婆迎娶了帕尔瓦蒂以后，有一段很长的时间二者沉浸在爱河当中，他们的欢爱持续了整整一千年。众神看见湿婆一直耽溺在欲望里，却始终没有生出孩子，又开始着急了，于是来催促湿婆。为了能够再次见到湿婆，帕尔瓦蒂开始了持续三千年的伟大苦行。而众神这一边，由于看到湿婆在盛怒中烧死了爱神，所以吓得不敢继续造
前两篇文章介绍了印度大神湿婆形象的传播和演变，今天要讲的是湿婆的家庭情况。
湿婆和雪山神女的爱情
湿婆最著名的妻子是雪山神女帕尔瓦蒂（Pārvatī），相传湿婆的第一任妻子萨蒂自焚以后，转生成为众山之王喜马偕尔（喜马拉雅山的人格化身）的女儿帕尔瓦蒂。帕尔瓦蒂刚出生时那罗陀大仙就预言她将来会嫁给一个苦行者为妻。喜马偕尔和妻子起初是十分忧心的，试问哪一对父母愿意自己的宝贝女儿跟着一个苦行者天天风餐露宿？后来听那罗陀解释这个苦行者是伟大的湿婆神，才转忧为喜。
帕尔瓦蒂长大后，湿婆来到喜马偕尔统治的城市。喜马偕尔听说后，带上大量珍贵的礼物和女儿来见湿婆。他请求湿婆将帕尔瓦蒂长期留在身边，接受她的服侍。但是湿婆拒绝了喜马偕尔美意，他说：“女性是男性修行的障碍。”这句话引起了帕尔瓦蒂的不悦，她有理有据的反驳了湿婆的观点。湿婆非常欣赏帕尔瓦蒂的智慧，所以接受了她的侍奉。
为了能够再次见到湿婆，帕尔瓦蒂开始了持续三千年的伟大苦行。而众神这一边，由于看到湿婆在盛怒中烧死了爱神，所以吓得不敢继续造次，但也就仅仅消停了三千年，毕竟三界的安危仍然寄托在湿婆身上，第二次他们请动了毗湿奴加入催婚团。
这位大神首先对湿婆陈述了雪山神女无与伦比的苦行，其次阐明了妖魔多罗迦的对三界的危害，请求湿婆为三界众生的福祉着想，娶帕尔瓦蒂为妻。他的话终于打动了湿婆，于是湿婆和帕尔瓦蒂在众神的祝福中结为了夫妻。
湿婆的孩子们
湿婆迎娶了帕尔瓦蒂以后，有一段很长的时间二者沉浸在爱河当中，他们的欢爱持续了整整一千年。众神看见湿婆一直耽溺在欲望里，却始终没有生出孩子，又开始着急了，于是来催促湿婆。
湿婆对众神说：“如果你们能承受我的性力，那就尽管拿去好了。”说完便将他的性力挥洒在土地上。火神阿耆尼变成一只鸽子吞食了湿婆的性力，然后飞到钵罗耶伽国，趁七位仙人的妻子在河中沐浴的时候，将湿婆的性力排到河水里，其中六人因此受孕。她们共同孕育了一个胎儿，并将它丢在了喜马拉雅山山，但众山之王承受不了湿婆性力的产物，转而将它丢弃到恒河里，恒河女神又用河水将它送到娑罗根达林中，在这里诞生了是战神鸠摩罗（Kumara，也称为“室健陀”Skanda，或“迦希吉耶” Kartikeya）。后来鸠摩罗果然杀死了妖魔多罗迦。
从湿婆和雪山神女结婚到战神鸠摩罗出世，中间横着一道明显的裂痕，这就像把原本不连续的两块拼图拼凑在一起衔接部位产生缝隙一样。众神费劲心机令湿婆和帕尔瓦蒂走到一起，但湿婆的孩子却不是他和帕尔瓦蒂直接结合的产物。这种断裂感说明了两段故事最初是彼此独立的。
此外，鸠摩罗出世的故事也复合了两个神话母题。火神阿耆尼变成鸽子将湿婆的性力播种到仙人们的妻子体内，这个段落与中国神话里“天命玄鸟，降而生商”的故事相仿，属于鸟类授孕母题。鸠摩罗转移的过程则属于漂流婴的母题。
除了鸠摩罗，湿婆的孩子中还有一个更为著名的，那就是象头神健尼萨（Ganesha）。关于健尼萨的身世又两种不同的说法。
第一种说说法。帕尔瓦蒂因为从未哺育过孩子，所以母性的心愿一直得不到满足，于是她请求湿婆赐给她一个孩子。湿婆却只是撕下自己衣服的一角，递给女神说：“你可以把它当做你的儿子，想抱多久就抱多久。”女神起初以为湿婆是故意羞辱她，但是当她真的这样做时，那块布料却变成了一个真正的婴儿。
获得了孩子的帕尔瓦蒂十分开心，邀请了众神前来看望她的儿子。但是来宾中有一位土星之主沙尼一直低着脑袋，不去看帕尔瓦蒂的孩子一眼。帕尔瓦蒂有点生气的问沙尼为什么看都不看他的儿子一眼。沙尼解释说他受到自己妻子的诅咒，无论他看见谁，谁都会失去生命。帕尔瓦蒂不相信如此荒唐的事情，非得叫沙尼看她的儿子一眼。沙尼只好勉为其难答应了。结果正如他所说，他只匆匆瞥了孩子一眼，孩子立刻身首分离。女神看见自己的孩子死了，当场哭的死去活来。她捡起孩子的头一次又一次的往脖子上接，却没办法接得上。
为了救活健尼萨，湿婆派自己的坐骑神牛南迪朝北走，把遇见的第一只活物的头砍回来。结果南迪在北边遇上的第一头活物就是众神之王因陀罗的坐骑——白象罗婆陀，遂手起刀落砍下了白象的头。白象垂死时发出的惨叫惊动了因陀罗，因陀罗立马赶过来和南迪厮杀，可是败在了南迪的手下。南迪提着白象的头回去向湿婆复命。湿婆将象安在了健尼萨的身体上，健尼萨因此而复活了。
第二种说法，说湿婆常常在帕尔瓦蒂沐浴的时候误闯入浴室，虽然二者是夫妻，但女神仍然很介意。所以她用泥巴捏成了一个孩子负责看门，不准任何神进入，这就是健尼萨。
当湿婆过来的时候，想要进入浴室。健尼萨阻挡住了湿婆，还攻击湿婆。因此湿婆一怒之下砍掉了他的头颅。后面的故事跟上一则传说大同小异，湿婆为健尼萨接上了象头，使他得以复生。
健尼萨复生以后，智慧女神赐给了他墨水和笔，健尼萨因此成为了学问之神，之后逐渐扩展成为商业之神和旅行者的保护神，他的坐骑是一只老鼠。
如果仔细观察健尼萨的神像的话，会发现健尼萨一根象牙断了一截。这是因为一次湿婆在睡觉的时候，持斧罗摩来拜访湿婆，但健尼萨奉父亲的命令在他休息时阻挡一切来客。结果又是因为看门的原因和持斧罗摩发生争斗。持斧罗摩将他的斧头掷向健尼萨，这柄神斧是湿婆赐给持斧罗摩的，威力无穷，健尼萨不知，用象牙去抵挡，结果被砍断了。
雪山神女的凶相
雪山神女和湿婆一样，最初都是属于非雅利安系统的神灵。早期雅利安经典吠陀、梵书和奥义书均不见对雪山神女的记载，直到两大史诗里才谈及。她还有两个凶恶的化身分别为时母和难近母。
相传，有一次阿修罗在顺巴和尼顺巴两兄弟的带领下打败了众天神。天神们逃到了恒河以北，刚好遇见了正要到恒河里沐浴的雪山神女。听到诸神说明了他们逃亡的缘由以后。雪山神女感到非常气愤，从她的怒火中诞生了时母卡莉。卡莉浑身的皮肤黝黑，她的名字本身就代表“黑色”的意思，有四条手臂，脖子上挂着颅骨串成的项链，腰间围着手臂串成的围裙，形象非常恐怖。
这回轮到众神向阿修罗发起挑战了，有强大的卡莉女神打头阵，众神很开占到了上风。阿修罗在神族的猛烈攻势下四散溃逃。然而，顺巴和尼顺巴两兄弟派出了最强大的阿修罗拉克塔维迦来作战。拉克塔维迦有一个非常棘手的本领，就是他落到地上的每一滴血都能够立即化成一位武士投入战斗。这使得他在战场上总是越挫越勇。众神实在拿他没有办法，只好请卡莉女神亲自与拉克塔维迦厮杀。经过一番激烈的战斗，卡莉女神不但杀死了拉克塔维迦，并且吃掉了从他血液变化而来的所有士兵，并喝干了他剩下的每一滴血。最后，女神还杀死了顺巴和尼顺巴两兄弟。
可是事情并没有到此结束。卡莉女神因为激战了太久，已经杀红了眼。虽然敌人早已败逃，战场上只剩下一堆尸体，但女神仍然杀气腾腾的用脚跺着大地。大地发出剧烈的震动，眼看就要崩塌了。这时，湿婆躺到了女神脚下，用自己的身体阻挡卡莉的威力。当卡莉一脚踩在丈夫身上，她立刻清醒过来了，意识到自己所犯的错误，于是收起了可怕的力量，整个世界才重新获得了安宁。
公元7-8世纪，在印度兴起的坦陀罗派（又称“性力派”）信仰的主神之一就是难近母。难近母是雪山神女的另一个愤怒化身，她同样曾经帮助众神铲除了难以对抗的恶魔。相传难近母有十支手臂（或八支，或十八支），手中分别拿着湿婆神的三叉戟、毗湿奴的法螺与妙见天轮、风神伐由的弓、天帝因陀罗的金刚杵等各种武器，她的坐骑是狮子或老虎。坦陀罗派由于对男性架构的宗教感到失望，复兴了上古社会的母神崇拜，认为女性的力量是宇宙的本原，所以将湿婆的妻子放在了最崇高的地位，而男性的湿婆则被置于从属的地位。
