人到底如何养生（人是从哪里来的）

人到底如何养生（人是从哪里来的）有个元神，被很多先哲提到，据此立论，是开启性命学的基础。目前所认识的宇宙，是三维的空间和单向的时间，物质质量和能量的转化，相互作用及运动方式的变化。如果上升N维度去认识它，自然科学还找不到验证，但量子力学和弯曲空间已经提出了质疑。可是，在对人体和生命的认识上，古人似乎超越了三维，在更神秘的层次，探索前进。人体小宇宙和自然大宇宙，有相通的道理，一个原子的内部空间，可以容得下天体运行，如果没有错误，那是提高了维度的判断，也是此篇探讨的性命学，以及养生的话题，带来的信任和悖论。既然思维不那么牢靠，为什么还要讲养生的课题？因为它理论完美，很多地方的逻辑填充是个空白，探索起来充满神秘，有点东拼西凑的味道，就当做一个新鲜的故事，慢慢讲起：宇宙原本什么样子，用无极这个词吧，就是没有极限，无有一极，无所不及，自己不懂，想不明白的意思。尔后，怎么能一直这么糊涂下去呢？无极而太极，从无到有，产生变化，太极的意

文/高育鹏

人是从哪里来的？如果回答个“娘胎”，虽然对着，不再细想，未免浅了。西方科学，也就到此为止，从精子和卵子结合成胚胎的角度，实证了这个过程。哲学家还在探索，认为人是物质世界的一部分，几百亿年前宇宙大爆炸后，形成天体运动，自然元素结合成生态系统，诞生了细菌和单细胞生命。这些微小的生命，经过漫长的演化，形成了地球上丰富的动植物世界。最近几百万年来，推断人是由猿猴演化而来，猴子掌握了劳动和语言，形成了智商和思维，慢慢变成了人。

每门学科，都有它的理论体系，好像立论的基础，是个假说。可是这个假设，经过逻辑，慢慢丰富地可信起来。甚至，后来被奉为真理，让人深信不疑。比如，数学先假定了1，1代表了物质世界的数量和个体，然后加减乘除，再列方程，搞积分，排数列，似乎很有必要和合理，在数字这个领域计算的不亦乐乎！比如语文，先发出了声，假定了父母的叫法，喊爸爸、妈妈，人类有上百种语言，只是叫法不同罢了。基于此，语言文学诞生了文字、声乐、诗歌、文学等形式。谁还在乎，当初命名上换个词呢，不将妈妈叫木头，不将石头叫水流。比如，宇宙之形成，大爆炸前那个奇点，必定要假设出来，不然鸡生蛋蛋生鸡，没完没了。可是这个无限质量无穷小的奇点对不对，很少人计较，只是这个假设和现在我们眼前看到的一切，逻辑关联的很合理，便认为它很正确。实际上，当初假设提出时，那个伟大的学者，开了个脑洞而已，眼见的世界并不是直接有这些东西，它是抽象的存在，验证时仅需要逻辑。

也许人类的思维结构，依赖于感官的传递，加上简单的逻辑，就相信了“原来真是这样的！”非要和地上的蚂蚁，争个你脸红耳赤，因为它看见黑白世界，感觉不到颜色，让你十分可气时，何不树立存在便合理的思维。

既然思维不那么牢靠，为什么还要讲养生的课题？因为它理论完美，很多地方的逻辑填充是个空白，探索起来充满神秘，有点东拼西凑的味道，就当做一个新鲜的故事，慢慢讲起：

宇宙原本什么样子，用无极这个词吧，就是没有极限，无有一极，无所不及，自己不懂，想不明白的意思。尔后，怎么能一直这么糊涂下去呢？无极而太极，从无到有，产生变化，太极的意思，是还知道那么一丢丢，慢慢接近了本质，还是觉得不够，这一切太深奥了，应该是有限的呀，却有些无所不用其极的感觉。只要想增进了解，还得简单总结，太极被分开认识，一阴一阳，分开两仪，两仪又分四象，四象分八卦，演化万千。人们的逻辑，就是从无到有，从一到二的方式。

老子《道德经》云：无名，万物之始也。有名，万物之母也。周敦颐在《太极图说》里讲：无极而太极，太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。古代中华文化，将无极比作虚无，将太极比作恒有，截然相反的父子，被大多数人完全接受。古人认为天人合一，便非常主观起来。

目前所认识的宇宙，是三维的空间和单向的时间，物质质量和能量的转化，相互作用及运动方式的变化。如果上升N维度去认识它，自然科学还找不到验证，但量子力学和弯曲空间已经提出了质疑。可是，在对人体和生命的认识上，古人似乎超越了三维，在更神秘的层次，探索前进。人体小宇宙和自然大宇宙，有相通的道理，一个原子的内部空间，可以容得下天体运行，如果没有错误，那是提高了维度的判断，也是此篇探讨的性命学，以及养生的话题，带来的信任和悖论。

有个元神，被很多先哲提到，据此立论，是开启性命学的基础。

让中国人论神，神乎其神，超越自然，法力无边，智慧广博，呼风唤雨，乘龙驾鹤，自由飞升，不生不灭，享受极乐，渡灾解厄，慈祥仁爱。好听的都给他用上了，编写了神话故事，塑造了很多神仙，诸如元始天尊、玉皇大帝、太白金星、如来佛祖、观音菩萨等。

外国人也有神，天主耶稣、圣母玛利亚是基督教和天主教里至高无上的神，真主安拉、默罕默德是伊斯兰教无所不能的神。

宗教里的神之外，泛神论和有神论中，还有很多诸如宙斯、阿波罗、土地公公、城隍爷爷等神被信仰。当然，也可以将潘多拉、撒旦、精灵、鬼怪、阎罗王、黑白无常等魔鬼，这些超人类的，说成跟神并列的存在。

元神发源于神话，从宇宙构成的角度，它是一种物质，质量为零，能量无穷，是智慧的能量体，或是思维意识等的逻辑片段，高于三维而存在，进入三维世界必须依托人的肉体，是人体生命的原动力和意识的发源地。这个假说，随之会被中国佛道两家的修行人，努力验证，千百年来越来越真实地正确起来。

当然，国外自然科学，提出了宇宙智慧生命体，被称之为元灵（元神之别称）的东西，在科幻片上，汽车人的能量块、外星人、星际生命、泰坦巨人、赛亚人、奥特曼等都被赋予了拟人化的形象，实际上是生命的高级形态，存在于异类空间。它们正和人类保持着联系，寄生在人体内，体验做人的悲欢离合，在人的生命结束以后，回归天堂（母体），被重新分配或托生轮转。中国佛教，也这么说，认为人死以后，魂灵要进入地狱审判，然后六道轮回。中国道教，认为死后魂飞魄散，元神归虚空，然后逢机得缘，当父精母血融合之时，灵光闪进卵胞，得以托生。在这些故事中，元神未被神化，能量不大，寄生于人体显示不出神迹，来到人间享福（我们这么想）、受苦（宗教这么想），生命结束后是可怜的孤魂野鬼。

元神飘若游丝，快若闪电，无形无碍，寄生人体，摄气吸精，育养识神，护佑性命。它的传说是这样的：宇宙间，本有一种高级智慧生命，名曰“创始元灵”，像航空母舰或智慧星云一样，漂浮于异次元太空。它派出无数量级的元神碎片，像蜜蜂采蜜一样，完成收集智慧的任务。元神寄生人体或其他生命体，从生到死体验这个过程，他同时分蘖识神，像他带来的U盘，拷贝人生，肉体结束以后，元神回到“母舰”复命。当然，元神要吃要喝，支持他能量供养的，是元气，中国古人谓之炁或真气，现代西方人命名为“乙太体”，是充斥宇宙间具有能量的精微物质，是物质与能量的中间体。

有了元神的概念以后，来解释生命的形成，十分顺理成章，因为在很多道教和佛学的典籍里，都讲明人的胚胎，是托生被注入神灵的。杳杳冥冥的元神，在人的诞生中，起到了重要的作用，解释了人为什么比其他动物聪明，人为什么具有意识和思维。此等重大的哲学问题，找到可靠的答案，应该欣喜或信一信吧！有人说，哲学的高级进修班，是神学课，值得报名去听。

尹真人高弟在《性命圭旨》性命说章节曰：又尝譬之男女构精焉，而一点之善，落于子宫者，气合之而为命也，而性即存于其间。其即一阴一阳之相搏，而一点落于黄中之中以成性。乃妙合而凝，不测之神呼？此之谓性命妙合。佛家言，生则第八识神阿赖耶主之，投胎此识先来，舍身此识后去。如果没有神的存在，没有神和人之间的关系，道家和佛家又怎么能神秘而受人敬仰呢！

抛开那些纷繁浩杂的典籍，重新表述含混晦涩的过程，生命用元神来形容，大道易简竟如此清晰：当男人精子和女性卵子结合的时候，元神悄悄地进驻了胚胎，或是元神促进了这次胞芽的形成。待十月怀胎一朝分娩之时，元神分蘖出识神，来认识人间，酷似形成人大脑中的意识与身体的感觉系统。从此，元神和识神同住人体，有了明确分工。元神好静，晚上工作，静时吸收大自然中的元气和人体产生的元气，以濡养自己和分配给识神以能量。识神好动，白天工作，有喜怒忧思悲恐惊的七情六欲，控制着人的思维和欲望，靠元神提供的元气支撑。睡眠现象，很好地解释了，人的识神在缺少元神供养元气的情况下，像手机没电了一样，急需停止工作休息，进入睡眠状态，营造寂静环境，唤醒元神来值班，吸纳元气，相当于插上了充电器。否则，人想睡觉的时候，绝对不是因为饿了，反证人体营养充足，对识神不起作用。人要醒来呢，也不是因为意识里有个定时器，而是元神吸饱了元气，足以使识神起来工作而已。若道家云：精满不思淫，气满不思食，神满不思睡是也！

上面那一段情节并不复杂的故事，让佛道两家讲的，比喻丛生，使人如坠云烟。但是，后面的故事，还会加入新的角色，叫元精。佛道两家因为实证修持，讲的精准无误，阐发精气神的奥义，直指本质，体验更多，只是在概念上幻化出阴、阳、乾、坤、铅、汞、龙、虎、色、欲、性、命等等，等同于：一个人很多名，一件事两种声。

碰到概念，必须澄清，因为现在门派众多，肆意曲解，怨不得【清】柳华阳禅师著《金仙证论》增著篇末说：“以此戒云：毋劳再注！”元精，是人体水谷精华，余结精囊，变为后天生殖之精，依靠元神的温养，打通玄关，遁行于经络，升华为元气的原材料。这个论断，已将元精和先天之精分开，和后天之精紧密相关，否定了先天之精的存在，相当于讲元精是个过路客，是个少有存货不久停留的美妙瞬间，和烹饪时放的佐料一样，短暂有个形态，菜炒熟了它没影了。

精气神三个工人招够了，人体工厂便开工了。这个复杂的流水生产线，被简而论之为：人活着要吃饭，水谷精华，一部分用于身体生长，经过胃肠消化，给血液里输入大量的谷氨酸、蛋白质、维生素、葡萄糖、水分等营养，循环周身用于细胞代谢。一部分在识神发达到性成熟时，指导制造生殖的精子。一部分识神、元神利用神摄能量或人体呼吸吐纳之法，使元气与精微物质结合，诞生精子。这些精子，很大一部分，用于寻欢作乐或生育后代；还有一小部分，被元神、识神鼓动炁化为元气，以气养神。彼时，白天识神耗散元气，晚上元神静聚元气，元气好比元神的本钱，元气愈足，元神愈安。元神在人体是个最高的指挥官，他只喜寂静恍惚，不好费心管事，委任识神为宰相，统揽全局。识神自恃聪明，好学善动，为情欲所困，工作努力，费神耗气，常因不注意休息，熬坏身体，思虑成疾，情志内伤，需要大量元气耗损，使元神的生存受到严重威胁。大约男人在八八六十四岁，渐渐精痿不产，随元气无多，元神难养，命不久矣。

平常寿高之人，克制识神，调解情绪，减少欲望，爱惜元气，保养元神，精气充盈，寿命绵长。而非从此道养身，选择武术、太极、瑜伽、体操、跑步、走路等锻炼方式，仅肌肉发达协调，无关修身养命之奥旨。比若，牛皋笑死了，金兀术气死了，姚苌吓死了，皆因神在医可治，神离顷刻亡。

这个优良的神秘系统，只有六个演员，即元神、识神、元气、元精、经络和肉体，自称五元一体。经络其实是元气的运行通道，属于元气的范畴。特别提出来，因别处对它定义不准，混入呼吸之气和营荣之血，对于腧穴是元气循环上的节点，用医学的知识理解对于肉体中内脏和四肢的关联，降低了修身养性高于人体健康的层次。如果看了别的书，信了其他道，对前面六种解释均有不同。老早还积存着很多观念，诸如欲神、三魂七魄、阴气、阳气、先天之气、脉轮、神宫、丹田、气海、周天、炉鼎、水火等等，再来掺和揉杂，岂上面几百字可以说清。古人写了几百本书，越说越多，越阐越繁。尹真人曰：九十六种外道，三千六百旁门，任他一切皆幻，之我这些是真。《金仙证论》决疑第十八僧豁然七问言：专念经念佛，不见成道，何也？答曰：经，路径也；佛，名字也。譬喻考试求官，欲取第一名，求圣人唱四书，可否进。六祖云：东方人造孽，念佛求生西方。西方人造孽，念佛往生何方？

慢慢理解元神、元气、元精的概念和关系，对于养生，性命原理，乃至于求佛问道，修身进阶，无不开启方便之门。

下面谈养生，分别五种，即道家、佛家、儒家、气功、瑜伽，不外乎运用了五元一体的哲学思想。简言之，道家养生在修身，佛家养生在修心，儒家养生在守中，气功养生在吐纳，瑜伽养生在寂神，都是从高于肉体锻炼的角度，专攻五元之一，达到元气充盈，元神保养，最高进阶至出神入化的境界，若伏羲、黄帝、老子、庄子、孔子、子房、王重阳、吕洞宾、张伯端是也。

题外说宗教，是有宗师的教派。宗师已经成神归渺，乃教化信众，为我独尊，为教独大，为戒是行，为信敬仰，为诚供养。重点在教化二字，叫人听话，保持善良，莫杀生、偷盗、奸淫、吃肉等，不然有地狱、恶鬼、苦海等惩罚，若是则有福报、成神、极乐等奖励。为什么芸芸众生，六祖之后，再无传人？为何泱泱百年，庙观道盛，少有神仙？似有不传之密呼！密在修持成神上，不在信奉虔诚上。

一，道家养生

道之玄教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戍己户，心源性海，灵府灵台。蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉，神室气穴，土釜谷神，灵根把柄，坎离交垢之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神觐不破之机。难以悉记，要而言之，无非此性命之道也。

阅读道教典籍，隐喻太多，十分费力。实际上，道家在走练精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚还道四个路程，每个步骤都充满了艰辛不易，还有些玄妙的不传之密，下面简而言之。

（1）炼精化气

入门的东西，道家人也舍不得教，口受师传，外人难觅其真。只因为，告诉你，会害了你；害了你，也会成就了你。炼精首先要不漏，不漏就是不行男女之事，修行人要出家，就是这个道理。像金庸武侠小说里《葵花宝典》卷首语说：欲练神功，必先自宫。真格儿得到它，你也不练。相反，很多修道之人，经不起红尘诱惑，尽寻欢乐，将精气无度宣泄，离修行养命越来越远，离经叛道者多。

陈撄宁讲：神仙家每于阴□穴，密而不宣者，因得此阴种阳之诀，其肾阳立能变弱为强，而阳旺思淫，亦为常人所不免。此道本为寿世，今反用及助淫，则贻害于世，故必择人而后传之也。

借助呼吸吐纳之功，元神、识神都可以拘来元气与水谷精华结合，而滋养肾水变为阴精，可用于生殖，亦可炁化为元气，通行经络或升蒸炼丹。

炁化，有个玄关，大体在阴跷脉会阴穴这个地方，抑或在气海和命门中间，是任督二脉连接的下端开口处。若启识神，则意守该处，元气逆行上升，督脉温煦，熏蒸炁化元精。若启元神，则寂寂盘坐，随缘随机，真阳萌动，大药初成。

道家认为，识神为阴神，元神为阳神。在炼精化气这个过程中，采药得真种子，必须元神真阳发动，才是最重要的任务。一般来讲，机缘来时，七日可得。

（2）练气化神

分开说，练气指采纳元气，以通行任督二脉小周天，濡养脏器与神识。

练气要打通经络及腧穴的关，它是逆行的，任督二脉两个缺口，底下会阴，上面鹊桥，实际上应该在靠里非表的地方，最难打通和把握。因为在这两个地方称为玄牝之门，一个进一个出，进的地方要堵住（屏息），出的地方要堵住（不漏），需要实际修炼时掌握技巧。

督脉难关还有夹脊、玉枕、百会、鼻翼，任脉难关还有膻中和气海。

化神比较复杂，元气运行大周天，采药归壶炼成丹。

道家如此论述：盖阳精日日发生，但世人不知翕聚，以致散而为周身之气。至人以法追摄，聚而结一黍之珠。释家呼为菩提，仙家名曰真种。然此阳精不容易得，人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视反听，闭塞其兑，巩固灵株，一念不生，万缘顿息。

崔公《入药镜》云：产在坤，种在乾。乾居上为鼎，坤居下为炉。非猛烹极煅，则药不能出炉，非倒行逆旋，则药不能升鼎。

将那真种子，先升至泥丸宫，用聚火之法；后结胎于气海，用行火候法。

聚火之法，即达摩、海蟾二祖吸、舐、撮、闭四字诀也！吸者，鼻中吸气以接先天也。舐者，舌拄上腭以迎甘露也。撮者，紧撮谷道内中提，明月辉辉顶上飞也。闭者，塞兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭也。

火候最密，圣人不传。陈虚白曰：念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。惟只要一念不起，一意不散，含光默默，真意绵绵，圆明觉照，常自惺惺。此常养圣胎之真火候也。

于是而知神息者，火候也。孟子只所谓勿忘勿助，老子只所谓绵绵若存，释迦只所谓不得勤不得怠者，是皆神息之自然，火候之微旨也。

炼气化神，也叫百日筑基，或称十月怀胎，是取元神培育的元精，升腾为元气，然后周身流转，至泥丸接济神明，至气海结为金丹（舍利子）。

（3）炼神还虚

前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿子必生，弥历十月，脱出其胞，婴儿现形，出离苦海。

佛教称为法身，道教称为赤子，又名婴儿。实际上是元神得到能量，活脱脱，辉光光，跃然而出，欲脱离肉身而至自由虚空漫游。

原来元神喜欢寂静，现在能量大了，爱耍爱玩了，怎么办？也不能由他去吧，实有三年的哺育期，九年面壁的涅槃时。

元神潜居气海，重开混沌，宴坐静室，安处道场，须藏以玄玄，守以默默。始则籍坤母黄芽以育之，继则聚天地生意以哺之。此感彼应，发迩远见。其中自呼自吸，自阖自开，自动自静，自由自在，若神仙逍遥于无何乡，似如来禅定于寂灭海。

至此大安乐处，仍须密守关元，无令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼奸臣所乱。若坐若卧，常施莹净之功。

元神在家里坐着要小心，飞到虚空中不可大意，有真空练形法，比喻为运瓮。老子曰：外其身而身存，忘其形而形存。这时候出入地，大约是在鼻端，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，直上泥丸，化为干霖而降于五内。

会飞了，还要练。丹道已成之后，若不知上达之无为，而着于相焉，则谓之守尸鬼。

到此还没有练好，元神一直在练练练，识神还在留级着，道家叫性命双修，即让识神彻底死寂，不复维识，了性了命而已。

故吕纯阳曰：九年火候直经过，忽尔天门顶中破。

真人出现大神通，从此天仙可相贺。

（4）炼虚和道

古德云：何物高于天，生天者是也。何物大于虚空，运虚空者是也。盖大道乃虚空之父母，虚空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地广大，能生万物。虚空无际，能生天地。空中不空，能生虚空。空中不空，真空也。真空者，大道也。

此法复炼元神，以还我毗卢性海耳。大觉禅师云：一颗舍利光熠熠，照尽亿万无穷劫。大千世界总皈依，三十三天咸统摄。

这节略叙，只说比神大的还有，哲学无法穷尽。

二、佛家养生

佛家养生要养性，调身先调心，在识神方面下了大功夫。如老子《道德经》36章所言：“将欲灭之，必先学之。”佛家养生的核心，要涅槃识神，死寂本性，识神不再浪费身体，不再耗费元气，独元神显灵，佛法成矣。

（1）佛家对识神（人生）的认识。

①四谛：四谛指苦谛、集谛、灭谛、道谛，概括了佛教对人生和现实世界的认识和价值判断。苦谛，是说现实生活中充满着种种痛苦的现象。归为生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五取蕴苦八种。集谛．是表示造成种种痛苦的原因和根据，乃由人自心的种种烦恼所致，有贪、嗔、痴三种。灭谛，说只要从心中息灭、断除烦恼，便可获得解脱，超出生老病死等苦，涅槃得到极乐。道谛，是说息灭烦恼，达到涅槃的道路，即修行科目，主要为八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

②十二因缘说：十二因缘即：无明(无知)、行(造业)、识(认识和识别作用)、名色(人的精神要素和物质要素，即身心)、六入(感觉器官——眼、耳、鼻、舌、身、意)、触(接触)、受(领纳)、爱(贪爱)、取(追求)、有(生存环境)、生、老死。

③五蕴说：色蕴，是指一切有形态的物质现象。受蕴，是指感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身)以及感觉的对象(色、声、香、味、触)。想蕴，是指知觉、表象和观念。行蕴，是指意志之类的心理作用。识蕴，是指意识或认识活动。

④三法印，指诸行无常、诸法无我、寂静涅槃。

⑤生死轮回说、因果报应说等在劝善戒行上，是很好的护法工具。

佛教显然对人生、观感的认识，非常丰富多彩，也是对花花世界细致入微的描绘分析。从表象上来说，它很接地气，同情了世间各式各样的苦，见识了世界上无所不括的事，信众亿万。从实质上来说，它要人断了烦恼，了去尘缘，走向极乐，却是爱之愈深、去之愈难。

（2）佛是觉者，即自觉、觉他、觉行间满，达到三觉，是佛教修行的最高果位。菩萨即自觉，觉他者．是指能悟佛道，发愿普度众生的候补佛。罗汉是即自觉者，指经过修行获得灭除烦恼、超越生死轮回的解脱者。从佛教诸神庞大的体系，可以看到觉悟的重要性。

（3）普通人追求佛教养生，一般都落在“戒定慧”，三条道谛上。

①戒。就是戒律，是起心动念和言行的标准。从小乘说，戒就是诸恶莫作，停止一切恶的言语行为，不再制造恶业恶因。从大乘来说，那就是摄心为戒，不但恶的言行不能有，恶的念头都不能有，并且还要发菩提心，修一切善业，利益众生。佛教的戒律很多，无论在家出家，最根本的是五戒：杀、盗、淫、妄、酒。五戒展开就是三千威仪、八万四千细行。这些戒律都是帮助我们得定的，不是为了约束我们，没有这些戒律，我们的心总是胡思乱想，定不下来，就无法了生脱死。

②定。就是制心一处，心念不受外在的环境和内在的心境所动，这是大乘的定，是戒定慧三学的中心。外境造成的种种打击、刺激、诱惑，我们的心不为所动，不会受到干扰；我们内心浮现的各种妄想杂念，也都能够降服，这就是定。佛定的戒律就是帮助我们得定的。

净土宗的念佛法门，方法就非常巧妙，为什么念佛？因为我们凡夫很难一心，总是妄想纷飞，停不下来，佛就教我们把心安住在佛号上，以此置换我们的妄想杂念，久而久之，念到功夫纯熟，心中就只剩下佛号，不再有任何妄想杂念，当然也就不会破戒，这就得定了。

③慧。是我们自性本具的般若智慧。这个慧不是我们平常说的聪明才智，也不是文化知识，知识是外来的，可以不需要戒定，只要博学多闻就能得到。这个自性般若智慧不行，它是从里面来的，一定需要戒定。戒是帮助我们得定，提高自己的德行；定是帮我们开慧，帮助我们放下，放下之后，智慧就现前。智慧反过来又帮助我们看破，得更深的定，再得更大的智慧，最后究竟圆满，就是自性本具的般若智慧。

如果放不下“我执”，做了善事，没有得到回馈，就心生烦恼，这就是没有真正的慈悲和智慧。如果你做了善事不思回报，甚至人家恩将仇报，你都不放在心上，不生烦恼，这就是真正的“无我”的智慧，已经是阿罗汉的境界了。如果不但放下“我执”，连“法执”都放下，佛法都不执着了，那就明心见性了。

（4）坐禅是一个非常殊胜的修行法门。

佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心。色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。

（5）佛教气功和武术的养生功法。

①达摩易筋经

②达摩十八手

③少林气功

佛家经藏浩如烟海，佛教寺庵多若星云，佛门信徒众似国家，成佛之人寥寥无几，维将人生看得太深，维将意识看得太重，却要将识神抛弃灭迹，达到最终觉悟，积重难返也。

三、儒家养生

儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的，熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。后来儒家以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，承担社会责任，追求天下兴亡匹夫有责的爱国思想，积极入世辅佐政权，乐观仁德以养天年。

看似儒家在燃烧自己的生命，却是思不出位，立不易方，行天下之大道。俗话说，惩恶即是扬善，拯救苍生于水火，人生自古谁无死，留取丹青照汗青，先天下之忧而忧，等等儒家执着的思想，难道不是很高的觉悟么？早已忘我的精神境界，识神那里寻找，岂非成就了元神大义。孔子、关羽、鲁智深、岳飞、王阳明、狄仁杰、文天祥等等肩负儒家思想的人，不是神一样地存在了好几百年了么。只要是身后名垂青史的人，都有大境界，都聚大气概，当其时若无如神助的精魄，何以有大作为，何以建大伟业。

儒道释虽三分，其道一也。儒之执中，道德模范，仁善和气，舍身取义，未觉生之苦，还享道之甜，此等觉悟善根，养浩然之气，邪魔外鬼不侵，长命百岁可也。

（1）热爱生活的积极状态。

与其他宗教或人生观对比，儒家是积极的入世思想，主张仁爱忠孝，不悲观厌世，爱家庭睦邻里忠于祖国，希望修身、治国、平天下，天行健君子自强不息，赋予舍身取义的至大精神。

①强调精神调摄。《礼记·缁衣》说：“心以体全，亦以体伤”。养心与养形是养生的重要内容，然而精神与形体之间，具有统帅支配作用的是精神。“养心莫善于寡欲”为《孟子·尽心下》所言，《论语·颜渊》中所说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”可见儒家精神内守中和。

②注意身体护养。合理的安排生活、注意起居有时、劳逸适度、饮食有节等，是护养身体的基本原则。反之，“寝处不适，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。”

③儒家以心为本，将心性与道德建立联系，倡导人之初性本善，认可天人合一仁者寿，倡导建功立业德者范，恪守大丈夫光明磊落的宽阔胸怀。

④保持仁者乐的生活态度。如“有朋自远方来”、“学而时习之”的喜悦，有“饭蔬食饮水，乐在其中矣”、“人不堪其忧，回也不改其乐”的乐，也有范仲淹“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。”晋升一个层次的乐观精神。

（2）养浩然之气。

浩然之气，就是人间一种至大至刚的正气，是一种无往不克的气魄，充塞于天地之间，至高至上，宏大无量。这样一种正气，并非是神秘的、不可知的，而是社会道德在个人身上的融汇升华，是为之必有理，行之必有道的人间境界，是忘我的、无私的、至为公道的，也是中国人心目中的圣贤气象。

①从孟子到文天祥再到谭嗣同，无不说明“浩然之气”是一种生命的道德追求，是一种“小我”中所蕴涵的对“大我”的正义感、使命感和荣辱感。

②具备了“浩然之气”就具有了“仰不愧于天，俯不怍于人”的大丈夫气概。

③以食补气，读书养气，保命养气，动静养气，都是儒家采取的养气办法。

（3）内省是儒家养生的根基。

内省有两大好处：一是发现问题，完善自我。通过对自己的思想、言行进行自我检查，发现自己的不足，修正自己的缺点和错误，从而不断地完善自己。二是正视自己，坦荡做人。孔子说：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）。内省，是心灵的觉悟，却不是悔悟，是不带负面情绪的感知。说明儒家思维平和，心态端正，智慧来过。

①儒家静坐。儒家静坐的口诀是“端而虚，勉而一”，端者克己复礼也！儒家静坐内省在于明德，在于守仁。仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

②儒家内省的两大功夫，一是慎独，二是知几。“慎独”是一种内在的道德力量和高度的自觉性，当一个人独处的时候，更应该严格要求自己，自重自爱，把握自己。“知己”的意义在于知之为知之，不知为不知，诚恳真实。

③寻找自己的良知。每个人的心里都有一颗善良的种子，只要找到了天赋的道德，那么心灵与身体的健康也就不期而至，知善知恶是良知，知行合一是是本色。

（4）仁德是儒家养生的舍利子。

仁德是儒家思想的最高准则，有仁厚博爱、忠恕宽人、普济苍生、克己复礼的好多重意思，表明修行人的性格和品德，达到仁爱慈祥的状态。

①以仁处世，以德服人，是儒家追求的生存状态。不断地修为，达到如此境界，将积累仁心厚德，达到人生不苦无烦恼的喜乐界，达到人生完美的至境，那不就是成了大果，不慕神仙不羡佛了。

②德善是接近智慧及生命的钥匙。什么是智慧，有利益、有欲望、有需求、有烦恼、有诱惑、有主观的识神，只会形成短浅的偏见，不会有大智慧。大德至善之人，不偏不倚，不苟不同，不私不欲，天下为公，道德至上，那不是神仙么，还能有什么达不到的智慧，和体验错误的生命意义。

儒家是以达到人生完美，从而不羡鸳鸯不慕仙，成的正果。相反说，做人对社会有贡献，像爱因斯旦、牛顿、贝多芬、曹雪芹、钱学森等；做人对自己不虚伪，爱的真诚，善的良知，像贾宝玉、梁山伯、伯夷、叔齐等，还有必要放弃有意义的人生，寻找虚无缥缈的长寿或神仙么？

人类对神仙的刻画，能力太大，形象蛮酷。这些了断了凡心，弃除了肉身，的佛、仙、神根本不会留恋红尘，来人世间飞来飞去，呼风唤雨，扎个靓丽的pose，打个响指。他们是异类空间的存在，不是三维世界的物件，彼此死后方有关联。

有两个通用的公式，不期然被用到，不尽然被表述，其一是静坐，其二为善德。道家打坐，佛家禅坐，儒家静坐，气功端坐，瑜伽盘坐，都是将腿盘起来，散盘、单盘、双盘、如意盘等，好像这个姿势，是个法身，神仙的塑像莫不如此。坐起来，似睡非睡，似醒非醒，惚兮恍兮，任督二脉无压迫，冲脉连天地，阴跷脉断了与地阴的联系，周身元气形成能量立体三角形，元神居中隐显吸能显圣，若龙之养珠。每种修行，都说莫作恶，培育善根，广积仁德，列入门规，若犯惩戒。仁爱善良，平和颐养，品行德恩，悲天怜人。天生人，合乎道。人爱人，合乎理。私利恶念，离经叛道。善德完满，人用其极而返先天，道生其处而功德全。

妖魔鬼怪有之呼？阴神、阴气全文未提，宇宙间正能量之外，负能量当存。如何避之而运道畅，如何消之而离灾难，维元阳充盈，仁善德昭，则邪不干正，炁护退之。

至于气功、瑜伽上的讨论，基本原理如出一辙。待有新的发现，另文再叙。

——2022年1月6日（写在兴平疫情封城宅家之时）