武汉大学国学院院长郭齐勇（武汉大学国学院院长郭齐勇）

武汉大学国学院院长郭齐勇（武汉大学国学院院长郭齐勇）在解释“请事斯语矣”句时，作者指出：这句话要注意，“请＋动词”的结构，在文言文和白话文中意思有很大的不同，白话文表示请对方做什么事，但文言文中却表示请对方允许我做什么事。“请事斯语”如果是白话，就是“请你按照这个话去做”（“事”是从事、奉行的意思，“斯语”就是此语，指孔子的话），如果是文言文，意思就变成“请你允许我按照这个话去做”。文言文“请”的这种用法在白话文中还有残留，例如“请问”，我们只要把“请问”跟“请坐”、“请吃”比较一下就知道了。（第19—20页）在解释“己所不欲”句时，作者指出：“所不欲”是所字结构……“所”字指代后面动词“不欲”（动词“欲”的否定）的宾语，所以“所不欲”意为“不欲的（东西、事情）”或说“不想要的（东西、事情）”。（第19页）作者是教育家，比较熟悉今天青年人易犯的错误，随文指点。我特别有同感的是作者对“其”字的辨析：“其为人也”中的“其”是文言文中常见的虚词，

唐翼明先生的《论语新诠》新近由岳麓书社出版。拜读之后，深为佩服。这是一部十分优秀的讲解《论语》的佳作，可供学术界、大学生与民众作为学习《论语》的入门书和进一步研究的基础书。

本书分类导读了《论语》，把孔子倡导的核心价值、重要理念为主线，予以梳理与讲解，纲举目张，深入浅出。全书抓住了二十余主题：仁、义、礼、智、信、学、孝、命、天、道、德、忠、士、中庸、鬼神、为政、教育、交友、君子与小人、修养与观人、孔门弟子、孔子自述等。作者选取了《论语》六成的内容，按以上主题，以类相从，予以梳导。

作者对《论语》重要章节、段落的诠释，通常分为“释词”、“大意”、“导读”三部分。“释词”，即先从认字开始，紧抠字、词、句的训释，把相关的某实词、虚词的知识或语法讲得十分清晰且简明扼要，这是准确理解每章、每句经典的基础，是很不容易的。我们讲读经典一定要从训诂开始。“大意”，即用流畅的白话文把本段古文的意思传达出来，不一定是一字对一字的直译。“导读”，则意在引导读者全面理解本段古文的意义，尤其是作者以创造性诠释，贯通经典的义理与现代社会人生，对读者很有启发。

作者在《自序》中指出：“一百年来的白话文运动和几十年来厚今薄古的应试教育，已经让我们的青年对古文、古事产生了意想不到的隔膜，从前不是问题的问题现在都成了问题，从前注者认为完全没有必要注的东西，对现在的青年却成了非注不可的东西。”（《自序》第4页）本书对虚词、实词都依文作了简单又准确的解释，特重古汉语与白话文的区别，对难字都用汉语拼音与汉字注音，为读者提供了方便。

作者是教育家，比较熟悉今天青年人易犯的错误，随文指点。我特别有同感的是作者对“其”字的辨析：“其为人也”中的“其”是文言文中常见的虚词，大多数情况下是代词，有的时候是语气词，这里是代词。“其”作代词的时候一般是物主代词，而不是人称代词，可译作“他的”而不是“他”，用英语来比较，“其”相当于his，而不是he，现在很多人分不清楚这个区别，把许多白话文中该用“他”的地方也写成“其”，这种错误的用法现在出现的频率很高，充斥报刊书籍，念起来非常别扭，特别值得我们注意。（见正文第7页）唐先生的这一纠正，切中时弊。

在解释“人而不仁，如礼何”句时，作者指出：“如……何”是文言文中常见的一个语式，现代白话文只剩下“如何”这个词，而没有“如……何”这种语式。“如何”在古文中有怎么样、怎么办、为什么等含义。仔细分析一下，“如”跟“何”是可以拆开讲的，“如”的意思是“如此”、“如前面所说”，“何”才真正表达疑问，这有点像英文当中的“so what？”，“如”和“何”既然可以拆开，那么在中间加入别的成分也就没有什么不可理解的了。但因为白话文中没有这种语式，所以不大好翻译，大致的意思是“把（这个）怎么办”、“对（这个）怎么样”。（第10页）

在解释“己欲立而立人，己欲达而达人”句时，作者指出：“立”是建立、树立的意思，是“建功立业”的立，“达”是发达、闻达的意思，是“富贵发达”的达。要注意两个“立”字用法不一样，前一个“立”是不及物动词，后面没有宾语，后面一个“立”字是及物动词，后面有宾语“人”，意思也变了，变成“使人立”的意思。两个“达”字的情况跟“立”字一样。一个不及物动词拿来做及物动词用，表示“使……”的意思，这种用法在文言文中很常见，现代语法学家把这种情况叫做“不及物动词的使动用法”，我们读古文时要多加留意。（第13页）

在解释“己所不欲”句时，作者指出：“所不欲”是所字结构……“所”字指代后面动词“不欲”（动词“欲”的否定）的宾语，所以“所不欲”意为“不欲的（东西、事情）”或说“不想要的（东西、事情）”。（第19页）

在解释“请事斯语矣”句时，作者指出：这句话要注意，“请＋动词”的结构，在文言文和白话文中意思有很大的不同，白话文表示请对方做什么事，但文言文中却表示请对方允许我做什么事。“请事斯语”如果是白话，就是“请你按照这个话去做”（“事”是从事、奉行的意思，“斯语”就是此语，指孔子的话），如果是文言文，意思就变成“请你允许我按照这个话去做”。文言文“请”的这种用法在白话文中还有残留，例如“请问”，我们只要把“请问”跟“请坐”、“请吃”比较一下就知道了。（第19—20页）

在解释“远耻辱也”句时，作者指出：“远”旧读yuàn（院），形容词作及物动词用，使动用法。（第57页）

在解释“侍于君子”句时，作者指出：“侍于君子”句，“侍”，陪侍，在古文中一般用作不及物动词，后面通常不带直接宾语，例如“颜渊季路侍”，而不说“颜渊季路侍孔子”。“侍于君子”中，“君子”是被服侍的对象，故不能说成“侍君子”。（第203页）

从以上字句的细究，可知本书的严谨可靠，绝非时下一些误人子弟的所谓“经典导读”，望文生意，信口雌黄，以其昏昏，使人昭昭。

本书的中心是义理的阐释，作者以“仁”为中心，分类解读，十分深刻，又取互见互释法，各章各段相互补充，便于读者触类旁通，把握孔子思想的全貌，并深度理解其原始意义与现代价值。作者在导读“己欲立而立人，己欲达而达人”的义理时指出：“‘仁’是一个道德概念，本质上是一种主观的精神境界，跟客观条件和行仁者的能力无关，因此也就是每一个人都可以做到的……孔子说‘仁’没有那么难，只要能做到‘己欲立而立人，己欲达而达人’就行了。每一个人都希望做一番事业，能在社会上好好立足，最好是事业发达，声名远播，也就是‘己欲立’、‘己欲达’。一个人这样想是应该的，但如果这个人不仅自己这样想，还希望并且帮助别人也能立足、也能发达，这就叫‘立人’、‘达人’。这样由近及远，推己及人，就是行仁的方法。可见行仁并不是那样困难，也不一定要建立丰功伟业，只要有爱人之心，平等待人之心，视人如己之心，就可以了。”（第14页）这种解释十分平实，娓娓道来，又抓住了重点，把经典与读者当下的生活世界联系了起来，真正是“极高明而道中庸”。

作者在导读“己所不欲，勿施于人”的义理时指出：“仁”是孔子思想的核心，是孔子学术中最大、最高的观念，孔子从来没有给“仁”下过任何定义，因为它没法定义。在孔子那里，“仁”几乎就是道德的全部，凡“道德的”也就是“仁的”，凡“仁的”也必是“道德的”。所以孔子从不说“仁”是什么，而是就每一个具体的问题告诉弟子怎样做，才符合“仁”，也就是符合道德的要求……这里我们特别应该注意“己所不欲，勿施于人”，这八个字可以说是“仁”的本质要义，也是适用于所有人的普世价值。这八个字说得多好啊，多么简要，多么深刻！现在这八个字已经刻在纽约联合国大厦的墙上。如果人人都能做到这样，这个世界就太平了。但可悲的是，总会有人偏偏提倡“己所不欲，要施于人”，并且以各种歪理来为自己的恶行辩护，这个世界也就一直充满硝烟和战争，充满不公和不义，不知何时是了。（第20页）

本书每一章前有一段重要的话，我体会是本章的章旨，充分表现了作者的智慧。如第七章《论学》，作者特别点醒：“孔子最看重学习 对学习的重要性反复强调，《论语》中‘学’字几乎是除了虚词和个别常用名词以外出现最频繁的词之一（据杨伯峻《论语译注》，‘学’字一共出现了64次），《论语》第一个字（‘子曰’不算的话）就是‘学’。孔子说自己并非生而知之者，他的知识是靠不断的学习累积起来的，他描述自己是‘学而不厌，诲人不倦’，他称赞别人是‘敏而好学，不耻下问’。由于孔子的影响，好学成为中华民族文化传统中最突出的特点，这一点在全世界可能只有犹太民族能够同我们相比。但令人感叹的是，这一传统在今日的中国似乎并没有得到很好的发扬，现代中国人的学习热忱在全世界显得并不突出，这不能不引起我们的忧虑与警惕。”（第57页）作者对当下中国人不好学的反省，令人深思。本人读到此，未尝不击节赞叹也！

第十七章《论为政》的章旨也特别精彩：“我们很难用现代的术语给孔子一个准确的定位，无论是学者、思想家、教育家，都只是描述了孔子的一个侧面。其实描述孔子也许不用这些术语更好。在那个时代，孔子就是一个人格高尚、品德完美而博学多才的人，他对人世间的事情都有自己的看法，而且相信这些看法是对的，希望把自己的看法传递给更多的人，以此来教化民众并改善社会。在孔子看来，要改善社会首先得改善人自身，所以孔子的学说很重视修身。对于每个个人而言，修身就是终极目标，但对于整个社会而言，修身还不是终极目标，而推动社会进步（即古人说的‘淑世’）才是终极目标。所以一部《论语》教人怎样做人是主要的根本的，但也有相当大的一部分讲的是怎样治理国家，怎样安定社会，用《论语》自己的话来讲就是‘为政’。”（第146页）我认为，这是抓住了孔子乃至儒家为人为学根本主旨的十方精到的判断。

在第二十章《论君子和小人》的章旨中，作者说：“《论语》中除虚词和个别常用词（如‘曰’、‘人’）外，‘君子’一词出现的频率（107次），仅次于‘仁’（109次），《论语》的精义可以一言蔽之，就是教仁，教人做君子，不做小人。”（第172页）

尤其难能可贵的是，全书随处可见作者的深层的生命体验与生命智慧。在本书中，作者以生命对生命，以心灵对心灵，与孔子作心灵的交流与思想的对话。作者在本书中随处对数十年来似是而非、习以为常的流行看法予以批评，因此这也是一本拨乱反正、正本清源的好书。

例如“樊迟请学稼”章，“子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’”作者解说道：孔子这段话遭到很多误解，“文革”中大加批判，说孔子瞧不起农民，瞧不起体力劳动等等。其实是因为完全不了解当时的背景……孔子教学生，就是要把他们教成社会的管理人才，而不是把他们教成普通百姓。当时的社会条件显然并不允许所有的人都受到教育，我们不能用今天的社会状况去套古代社会，用今天普及教育的理念去要求古人。樊迟要么就是不懂老师的理念，要么就是受到当时另一个思想流派“农家”的影响而跟老师的理念有分歧，向老师请教“稼”、“圃”，多少有一点不敬，难怪老师生气。其实即使从现代人的眼光来看，孔子的反应也很自然，比方说，今天有人偏偏要向比尔盖茨请教种田，向杨振宁请教种菜，比尔盖茨和杨振宁会不会生气？（第247页）

唐翼明

作者唐翼明先生有传奇色彩，又是一位正直平凡的普通人。他早年遭逢坎坷，历经磨难，在极左思潮的年代尝尽了人世间的酸甜苦辣。他是学富五车的大学者，文革前就在武昌实验中学教书，又是改革开放后我国第一位硕士学位获得者，此后于中年负笈北美，苦读十年，获哥伦比亚大学文学博士学位，学成后到台湾的几所名大学任教，一教就是十七年。退休后，他返回江城，又被礼聘为华中师大国学院教授兼院长。他学养深厚，著作等身，一生对《论语》情有独钟，把自己曲折人生的生命体验融进到本书的解读之中，尤其能与孔子精神相往来。

作者说：“我觉得孔子是我生命中最好的导师。”“哪怕在美国留学十年，我的书架上也总有一本《论语》。那些年我读了许多西方哲人的名著，也从他们那里学到很多东西，但我从来没有认为他们比孔子更高明。孔子的教导仍然是我赖以安身立命的支柱和进德修业的指南。”（《自序》第2页）

“如果说信仰基督教的人用《圣经》来教育自己、团结自己，信仰伊斯兰教的人用《古兰经》来教育自己、团结自己，那么我们中国人为什么不用《论语》来教育自己、团结自己呢？”（《自序》第2页）

“《论语》就是一本教人如何修身的书。《论语》只告诉你如何做人，如何让人成为人。”“《论语》是中国人一生中必读的书，而且是排在第一位的必读书。……《论语》就是中国人的圣经……其实中国人自有圣经，就是《四书》与《五经》，这是中国文化在轴心时代（Axial Age）所形成的原创经典、核心经典。”（《自序》第3页）

唐翼明先生学贯中西，他的独见与诸多讲解，先得我心，启我良多，我将把此书作为今后读、讲《论语》的重要参考书。我极力推荐唐教授的《论语新诠》，建议读者诸君找来认真地读一读，慢慢地品味、消化，相信能从中获得养分与教益。

来源：“珞珈书生郭齐勇”微信公众号

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