怎么按照学校考题整理笔记（抄写大学第41天复习）
怎么按照学校考题整理笔记（抄写大学第41天复习）（1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。【注释】唯仁人放流之(26)，迸诸四夷(27)，不与同中国(28)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也(29)。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂(30)人之性，灾必逮夫身(31)。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰(32)以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾(33)，用之者舒(34)，则财恒足矣。仁者以财发身(35)，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终(36)者也，未有府库(37)财非其财(38)者也。孟献子(39)曰：“畜马乘(40)不察(41)于鸡豚(42)，伐冰之家(43)不畜牛羊，百乘之家(44)不畜聚敛之臣(45)。与其有聚敛之臣，宁有盗臣(46)。”此谓国不以利为利，以义为利也。长(47)国家而务(48)财用者，必自小
【原文】
所谓平天下在治其国者，上老老(1)而民兴孝；上长长(2)而民兴弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道也(5)。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”(6)民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”(7)有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣(8)。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”(9)道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此(10)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺(11)。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖(12)而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常(13)。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”(14)舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”(15)《秦誓》(16)曰：“若有一个臣(17)，断断(18)兮无他技，其心休休(19)焉，其如有容(20)焉。人之有技，若己有之。人之彦圣(21)，其心好之，不啻(22)若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾(23)以恶之。人之彦圣，而违(24)之俾(25)不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之(26)，迸诸四夷(27)，不与同中国(28)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也(29)。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂(30)人之性，灾必逮夫身(31)。
是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰(32)以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾(33)，用之者舒(34)，则财恒足矣。仁者以财发身(35)，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终(36)者也，未有府库(37)财非其财(38)者也。
孟献子(39)曰：“畜马乘(40)不察(41)于鸡豚(42)，伐冰之家(43)不畜牛羊，百乘之家(44)不畜聚敛之臣(45)。与其有聚敛之臣，宁有盗臣(46)。”此谓国不以利为利，以义为利也。长(47)国家而务(48)财用者，必自小人矣。彼(49)为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何(50)矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
（1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。
（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。
（3）恤：体恤，怜爱，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。
（4）倍：通“背”，背弃。
（5）絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有规矩准绳，要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
（6）乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》。乐（lè）：快乐，喜悦。只：语助词，
（7）“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》。节：高大。岩岩：险峻的样子。师尹：太师尹氏，太师是周代的三公之一。具：通“俱”，都。尔：你。瞻：瞻仰，仰望。
（8）辟：偏私，邪僻。僇（lù）：通“戮”，杀戮。
（9）“殷之未丧师……”：引自《诗经·大雅·文王》。丧师：失去民众之心。师，民众。克配：能够符合。配，符合。仪：宜。监：鉴戒。峻命：大命。峻，大。不易：指不容易保有。
（10）此：乃，才。
（11）争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。
（12）悖：逆。
（13）惟：只。命：天命。不于常：没有一定常规。常，始终如一。
（14）“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yǔ）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（guàn yì fǔ）、左使倚相这样的德才兼优的名臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
（15）“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡在外的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，欲立幼子为嗣，逼迫太子申生自缢而死。公子重耳避难逃亡在外，在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，兴兵归国时，子犯对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。
（16）《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇，是春秋时代秦穆公伐郑，在崤地被晋击败，归后告诫群臣所作的誓词。通篇为悔过之词。此处引用的是秦穆公总结出来的用人经验。
（17）一个臣：《尚书》中作“一介臣”。
（18）断断：真诚老实的样子。
（19）休休：宽宏大量。
（20）有容：能够容人。
（21）彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。
（22）不啻（chì）：不但。
（23）媢（mào）疾：妒嫉。《尚书·秦誓》作“冒疾”。
（24）违，阻抑。
（25）俾：使。
（26）放流：流放，放逐。
（27）迸 ：通“屏”，音读bǐng，意为驱除、逐退。四夷，四方之夷，泛指四方边境的少数民族。夷是对古代东方部族的蔑称。
（28）中国，全国中心地区。古代汉族多建都于黄河南北，故称弎人地为“中国”。与现代意义的“中国”一词含义不同。
（29）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢，即轻慢。《程子外书》说“命”当为“怠”字之误也。朱熹对这两种说法没有明确表态。
（30）拂：逆，违背。
（31）逮（dài）：及、到。夫（fú ）：助词。
（32）骄泰：骄横放纵。
（33）疾：快，迅速。
（34）舒：舒缓。
（35）发身：修身，提高自身的品德修养。发，发达，发起，引申为提高。
（36）终：完成。
（37）府库：古代国家收藏财物或文书的地方。
（38）非其财：不是君王的财富。意为由于君王无道，失去君王权位，财富最终不为他所有了。
（39）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙，名蔑。
（40）畜：养。乘（shèng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。
（41）察：细看，关注。
（42）豚（tún ）：小猪。
（43）伐冰之家：指丧祭时能用凿冰保存遗体的人家。是卿大夫类高官的待遇。伐：凿。
（44）百乘之家：拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。
（45）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。
（46）盗臣：盗窃府库钱财的家臣。
（47）长（zhǎng）国家：成为国家之长，指君王。
（48）务：专心。
（49）彼：指统治国家的君王。
（50）无如之何：无法对付，没有办法。
【译文】之所以说平定天下要先治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺自己父母的风气，在上位的人尊重长辈，老百姓就会兴起尊重兄长的风气；在上位的人体恤救济孤幼，老百姓也同样不会背弃这一美德。所以，君子总是实行以身作则、推已及人的“絜矩之道”。如果处于你上位之人对你的某种行为让你厌恶，就不要用这种行为去对待处于你下位的人；如果厌恶处于你下位之人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待处于你上位之人；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做推己及人的“絜矩之道”。《诗经·小雅·南山有台》说：“美好快乐的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓憎恶的他也憎恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经·小雅·节南山》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”握有统治国家大权的人不可不谨慎。邪僻失道就会被天下人诛戮。《诗经·大雅·文王》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，君子首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西而轻视，却把枝末当成了内在的根本而重视，那就会和老百姓争夺利益而实行劫夺之术。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。《尚书·康诰》说：“只有天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善人当作宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱亲人当作宝。”《尚书·秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是实实在在地能容纳。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，而且也可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制、阻挠，使别人的美德不能被国君所了解，这实实在在是不能容人。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”只有那些有仁德的国君才会把这种嫉贤妒能的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们与自己同住在中原大地。这就是说，只有具有仁德的人才懂得该爱什么样的人，该恨什么样的人。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能尽早重用，这是以怠慢的态度对待贤才。发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是政治上的过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，君子治国平天下有其重要的原则：必须忠诚信义，才会获得天下；若骄奢放纵，便会失去一切。创造财富有正确的原理：生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节俭，这样，国家财富便会经常保持充足。具有仁德的人仗义疏财以修养自身的德行，不具备仁德的人不惜以生命为代价去聚敛财富。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有臣民喜爱忠义而为君王做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“拥有四匹马拉车的士大夫之家，就不应再去计较养鸡养猪的小利；祭祀能够用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊牟利；拥有百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养那些只顾搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，还不如有偷盗自家府库财物的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导。而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
摘录内容主要源于徐囡姝老师的讲解！
