名师讲解古文观止19（跟李山老师读诗经）
名师讲解古文观止19（跟李山老师读诗经）维此二国，其政不获。 莫：定，安宁。皇矣上帝，临下有赫。 临：君临。监观四方，求民之莫。
“受命于天”的文王
撰文 | 李山 责编 | 廖玥
周人真正崛起，是从文王的祖父即太王开始的。太王在商代后期率族南迁，占据岐山之下肥沃周原，为周人迅速崛起奠定根基。这意味着周人势力的强大，让殷商感到了威胁，于是有《古本竹书记年》所载的“文丁杀季历”之事。然而，周人的强大又让殷商感到无奈，所以，在杀掉季历之后，又不得不任命季历之子文王为西面的方伯。
这段艰苦卓绝的历史，被后来的周人大大神化了。《诗经·周颂·天作》和《大雅》的《绵》《皇矣》诸篇都激情四射地回顾了这段历史。在《大雅·皇矣》篇，诗人将太王迁居岐山之阳，视为合乎上天意志的行为，甚至被说成上天眷顾的结果。其第一章曰：
皇矣上帝，临下有赫。
临：君临。
监观四方，求民之莫。
莫：定，安宁。
维此二国，其政不获。
二国：指夏、商。获：符合尺度。
维彼四国，爰究爰度。
四国：四方邦国。度：考察、衡量。
上帝耆之，憎其式廓。
耆：怒。式：结构助词。廓：空虚无政。
乃眷西顾，此维与宅。
眷：深情地。宅：住地，指岐山下的周原。
【大意】皇皇上帝监管地上邦国，威严赫赫。他注视四方邦家，只求百姓安乐。这夏、商两朝，政治尺度皆错；那四方各地的政权，也都难以合格。上帝憎恶他们，嫌其无道肤廓。于是上帝深情地西顾，给了周人这里（指岐山之下的周原）的国土。
上天眷顾周人，赐予周人沃野周原，周人祖先也不负上帝所望。也就在这首《皇矣》篇中，周文王的“受命”已经不再是文王接受殷朝任命，而是“受命于天”。诗篇第一章表现上帝的寻找与眷顾，到诗篇的后面，诗人干脆让上帝直接出现，对文王耳提面命，授予心法。这在一般而言“不语怪力乱神”的《诗经》中，十分奇特。请看《皇矣》的第五章：
帝谓文王：无然畔援，
畔援：跋扈。
无然歆羡，诞先登于岸。
歆羡：无谓地羡慕，沉不住气。
密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。
密：邦国名。阮、共：两个邦国名。徂：往，征。
王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。
爰：于是。按：遏止。
以笃于周祜，以对于天下。
祜：福。
【大意】上帝明告文王：不要骄傲，不要无谓地羡慕，却要占领先机。密国人不恭敬，竟敢抗拒周邦，侵犯阮、共封疆。于是文王赫然震怒，整顿军队遏止不义侵凌。以此增厚周家福禄，以此答对天下的期望。
讲究文德的文王“赫然斯怒”，兴师动众，竟是受了上天的旨意。文王的毅然动武，是遵从天意的行动。
在第七章里上帝再次出场，给文王面授机宜：
帝谓文王：予怀明德，
怀：归，给予。
不大声以色，不长夏以革；
长：常。夏：荆楚条。革：鞭。
不识不知，顺帝之则。
帝谓文王：询尔仇方，同尔弟兄；
询：谋。仇方：敌对的邦国。
以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
钩援：攻城用的武器。临冲：冲击城墙的战具。崇：国名。墉：城墙。
【大意】上天告诉文王：我赐予你明德，勿须大事声张，切莫动辄武力胁迫。做得好似无所知觉，一切都顺应上天原则。上帝告诉文王：想好谁是你的仇敌，协调好你的兄弟；拿起攻城的钩援，驾上冲城的重器，攻打崇国的城邑。
两章所表，都是周人确信并且高调宣扬的文王“受命于天”的明证。那么，文王“受命”又有怎样至关重要的意义？这意味文王获得了治理天下万民的合法大权，与后稷的“立我烝民”的意义是贯通的。始祖积德，终有回应，回应就在文王；而文王“受命”，周人得以宰治天下，实际就是用上天的原则消除不义、护佑海隅苍生。
既然是“受命于天”，那么，文王之“德”又表现为什么呢？对此，《皇矣》和《大雅·绵》两首诗篇都有表达。先看《皇矣》篇第三、四章：
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。
柞、棫（yù）：两种山木名。斯：语助词。兑：通畅。
帝作邦作对，自大伯王季。
对：配。即上帝在人间的代理人。
维此王季，因心则友。
因：亲。友：友爱。
则友其兄，则笃其庆，载锡之光。
笃：增厚。庆：善。锡：赏赐。
受禄无丧，奄有四方。
【大意】上帝察看开垦了的岐山，这里的山杂木被拔出，松柏成列成行。上帝树立人间代理人，建立起周家新邦。这先王王季，发乎内心友爱兄长，周家善美更深厚，上天开始赐予光芒；周家永远获福禄，越发广泛地统治四方。
维此王季，帝度其心。
王季：文王之父，太王第三子。
貊其德音，其德克明。
貊（mò）：勉。 克：能。
克明克类，克长克君。
类：善。
王此大邦，克顺克比。
顺：民众顺从。比：择善而从。
比于文王，其德靡悔。
既受帝祉，施于孙子。
祉（zhǐ）：福禄。孙子：子孙。
【大意】上天考量了王季的内心，勉励他的德行，他的德行因而愈发明亮：德行明亮又善美，堪做君主，堪为王。王季做周家大邦君，民众顺从是选择他的善良。这选择延续到周文王，德行圆满无欠缺，接受上天降大福，惠及子孙永安享。
[上举《诗经》片段的第四章之始“维此王季”的“王季”，据王先谦《诗三家义集疏》，西汉流行的诗经文本作“文王”。如此，这一章所表现的德行就是文王之德。不过，据今天人们能读到的《毛诗》本（今天各种流行的《诗经》文本，都属于《毛诗》本），从上下文看，作“王季”似更合理。诗篇这样写显示的是“积德”观念。]
要注意的是诗篇在讲过“太王荒之”之后，直接跳到文王。忽略王季这一代，是因为在周人的观念中王季属过渡人物。然而，颂歌可以不讲王季，但《大雅》篇章作为祭祖歌唱的一部分，其作用在述说祖先创业的历史过程。这样王季的事迹就不能忽略了。这对我们了解“雅”和“颂”的分别，是有帮助的。
《周颂》中的“颂”是献神的乐章，如前所说，周人并不平均对先公先王使用颂歌。然而“雅”，特别是“大雅”，则是在祭祀中向参与祭祀的后代子孙讲述历史的。既如此，也就不能忽略王季这位过渡人物。而且，诗篇“比于文王”的句子交代得很清楚，王季之德，实即文王之德。另外，在《诗经》中，这也是最早表现人物内心德性的诗章，很值得注意。
本文节选自《诗经应该这样读》
中华书局2019年出版
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