明清家谱中的落户与徙居有何异同（族谱中宗族历史的叙事结构及其意义）
明清家谱中的落户与徙居有何异同（族谱中宗族历史的叙事结构及其意义）4、结语 由户籍登记而获得的编户齐民社会身份的延续，与在士大夫化的礼仪基础上普及起来的宗族发展，在制度和文化上相当巧妙地结合起来，成为明代以后宗族所在地区社会形成对国家正统性认同的主要手段。而在同一过程中建构起来的宗族历史记述，无论在情节上有多少真实性，作为这样一种认同的表达，必然都是这样一个历史过程的投射。例如尽管珠江三角洲的族谱，常常将宗族的历史追溯到宋代甚至更早的时代，但事实上在明代以前，我们几乎看不到这个地区有什么“宗族”的存在。宋元时期的珠江三角洲其实还处在开发初期的状态，这一地区的乡村社会，大致上仍处在一个“传说”时代明王朝军队征服广东之后，为建立王朝统治秩序，把地方势力收编为明王朝的臣民，所采取的最重要一项措施，就是在把原来地方军事豪强控制的人口收编为军户的同时，许多当地土著居民由此登记成为明王朝的编户齐民。很多后来在珠江三角洲地区相当有势力的大族，如顺德大良罗氏，香山小榄
在明清以后的族谱中，相当常见的一项内容，就是有关宗族历史的记事，包括祖先的来历，迁移和定居经过，盛衰演变，宗族的制度化建设，等等。这些历史叙述，大多是通过讲述历代祖先事迹来表达的，有些是以传记、行状、墓志铭等形式出现的专文，有些则只是附在世系图(表)的个人生命资料中，有些则在族谱的序跋中叙述，或详或简，或真或伪，或出于口碑相传，或妄抄公私史籍，或为信史实录，或属荒诞不经。对于这些记载的史料价值，不能只以其所记述事实本身是否足信来评价，而应考虑到有关历代祖先故事的形成和流变过程所包含的历史背景，应该从分析宗族历史的叙事结构入手，把宗族历史的文本放到当地的历史发展的脉络中去解释。
1、宗族历史的结构
当地许多宗族的历史，在南迁祖先到定居祖先之间的几代人，常常都有这种“转徙靡定”的经历，其间的细节当然各不相同，但在这些宗族的历史上，流动不定则是宋元之间几代祖先的共同特点。不过，迁移也好，定居也好，都不意味着宗族的建立。宗族的建立是一系列仪式性和制度性建设的结果。现代人读族谱资料，往往会产生一个错觉，就是把迁移和定居的祖先作为宗族历史的开创，其实宗族的历史是由后来把始祖以下历代祖先供祀起来的人们创造的。所以，在宗族的历史上，还有一类常常被特别记录下来的祖先事迹，就是在诸如设立祀田、修建祠堂、编修族谱等方面做出特殊贡献的人。有一类角色是族谱中极常见的，就是攀附宋代以前的帝王将相名人，有的甚至一直追溯到三代以上乃至黄帝，以标榜本族有着簪缨世胄、名门望族的血统。关于宗族历史中这部分内容，学术界历来都知其妄攀附会之悖谬，例如钱大昕早已指出这些内容“徒为有识者喷饭之助矣”。虽然这类现象也有其社会、文化和心理的理由，但以往学者已经很多评论，无须笔者置喙。
2、历史的投射
由户籍登记而获得的编户齐民社会身份的延续，与在士大夫化的礼仪基础上普及起来的宗族发展，在制度和文化上相当巧妙地结合起来，成为明代以后宗族所在地区社会形成对国家正统性认同的主要手段。而在同一过程中建构起来的宗族历史记述，无论在情节上有多少真实性，作为这样一种认同的表达，必然都是这样一个历史过程的投射。例如尽管珠江三角洲的族谱，常常将宗族的历史追溯到宋代甚至更早的时代，但事实上在明代以前，我们几乎看不到这个地区有什么“宗族”的存在。宋元时期的珠江三角洲其实还处在开发初期的状态，这一地区的乡村社会，大致上仍处在一个“传说”时代明王朝军队征服广东之后，为建立王朝统治秩序，把地方势力收编为明王朝的臣民，所采取的最重要一项措施，就是在把原来地方军事豪强控制的人口收编为军户的同时，许多当地土著居民由此登记成为明王朝的编户齐民。很多后来在珠江三角洲地区相当有势力的大族，如顺德大良罗氏，香山小榄何氏，新会外海陈氏、新会三江赵氏等等，在明初时的先人，都有被编入军伍从戍的经历。
3、宗族历史的意义
在宗族历史的陈述中，除了户籍登记以外，另一很重要的内容就是“品官之家”的来历。这一点在多数族谱记载由于胡妃(或苏妃)事件南迁的珠玑巷传说中并没有被强调，但在其他版本的南迁传说中，往往是特别被强调的内容。可见有关迁移历史的不同版本，可能要应付的问题是不同的。强调祖先士宦身份的故事，固然有炫耀身份地位的心理和社会需要，同时也和明代宗族制度发展的历史有直接关系。因为明代礼制规定只有品官之家才可以合法地建立家庙式的祠堂，虽然嘉靖以后建立家庙式的祠堂已相当普遍，并不只限于品官之家，但是祠堂被看成是士大夫身份的文化象征的意义并没有改变。于是在族谱中“私造官阶，倒置年代，遥遥华胄”成为普遍的时尚。在广东南海的沙头乡，民间一直流传一个故事，说当地一支崔姓宗族，本来没有资格建祠堂，被官府派员查禁的时候，从邻近一支据说是宋代名宦崔与之后代的家族借来崔与之的画像张挂在祠堂里，从而避过被查禁的劫难。这一传说是否真有其事并不重要，它告诉我们，在乡村中，一般的乡民都知道建立祠堂，是以具有一定的官宦身份为条件的。可以合法地建祠堂，意味着在身份地位上和其他没有同样权利的人们区别开来。
4、结语
简单地说，明清宗族的形成，基本上是一种文字社会传统的创造，文字编纂族谱对口述传统的祖先故事进行改编和记录，是地方性的士大夫宗族形成过程中的文化创造。宗族历史陈述，反映出在文字编纂的族谱中如何把文字谱牒产生之前和后来现实历史演变过程中形成的口述传统，改造成为一种文字传统的过程。宗族的历史记述，反映了宗族所在地区社会发展的一个关键的转变，即定居和国家认同的形成，这在明清时期地方社会的文化整合历史中有特别重要的意义。族谱中有关不同时期祖先的历史记载，显示出该地区洲的宗族的发展，是明代中期之后士大夫运用正统性的制度和文化象征去建立国家认同的结果。
