李隆基的悲惨晚年是怎么度过的（既爱且恨的蝗虫）
李隆基的悲惨晚年是怎么度过的（既爱且恨的蝗虫）《旧唐书·姚崇传》中，记载了唐代开元四年的一次蝗害，"民祭且拜，坐视食苗不敢捕"，百姓迷信，竟坐以待毙。当时朝廷对这次灾害，有截然不同的两种意见，一方是宰相姚崇所代表的的"主战派"，提出以科学方法治理蝗灾，恢复社会生产，挽回百姓损失；另一方是以内侍黄门监卢怀慎为代表的"主和派"，认为天降灾祸，是人力无法抗拒的，"且杀虫多，必戾和气"，最好听之任之，自然结束。面对这种消极言论，姚崇的态度是坚决的，他驳斥了黄门监的可笑说法，主动承担此次治灾任务，对卢怀慎说，"若纵之，谷且尽，如百姓何？杀虫救人，祸归于崇，不以诿公也"。更多原创文章请关注：石头大狮的胶澳笔记明代学者徐光启在《除蝗疏》中写道，"凶饥之因有三、曰水、曰旱、曰蝗。"把蝗灾列为三大重大灾害之一。中国自古至今蝗灾频发，历代百姓皆受其苦，治蝗问题
蝗虫是害虫无疑，只要是绿色植物，能吃的都不会放过。蝗虫多了，就要成灾。凡是它们路过的地方，能吃的庄稼或者野草都会被吃光啃净。
据官方媒体消息，2月11日，联合国粮食及农业组织（FAO）向全球发布预警，希望全球高度戒备现在正在肆虐的蝗灾，防止被入侵国家出现粮食危机。本次蝗灾始于非洲，经过红海进入欧洲和亚洲，目前在巴基斯坦和印度，帕米尔高原和喜马拉雅山脉的对面就是中国。据分析，若今年6月蝗灾仍然得不到控制，蝗虫数量或再增500倍，这场蝗灾是非洲部分地区70年以来爆发的最严重灾情。
关于蝗灾之为祸，唐代文学家陈子昂曾经描述灾后惨状，"自河已西，莫非赤地，循陇已北，罕逢青草"，蝗虫的生长，需要湖滩、河滩，因此在持续干旱或者水灾之后往往会伴生虫祸。蝗虫的繁殖能力极强，一旦爆发难以控制，又加剧了水旱灾害带来的损失，相互叠加，会出现"人相食"的惨剧。在《旧唐书》中，记录的"人相食"有十一次，其中就有两次与蝗灾相关。
更多原创文章请关注：石头大狮的胶澳笔记
明代学者徐光启在《除蝗疏》中写道，"凶饥之因有三、曰水、曰旱、曰蝗。"把蝗灾列为三大重大灾害之一。中国自古至今蝗灾频发，历代百姓皆受其苦，治蝗问题成为古今学者的研究重点。为祸中国的主要是东亚飞蝗，分布于黄河和长江流域，从古籍文献中发现，有许多农政学家，从实践中汲取经验教训，对蝗虫习性、蝗灾规律、除蝗技术等方面进行科学总结，成为我国蝗灾研究宝贵资料，为国人除蝗做出积极贡献。
今年发源于东非的大蝗灾，蔓延十数个国家，如今中国的人们对于这种俗名蚂蚱的昆虫，更多是作为玩宠出现，其实建国前，蝗灾依然时常在华北多地肆虐，直到建国后采取了积极有效的措施，才被根治。如今它成为国人餐桌上的一道美味，甚至需要人工养殖才能确保口腹供应。
今天就来说说关于"蝗"的那些事。
更多原创文章请关注：石头大狮的胶澳笔记
《旧唐书·姚崇传》中，记载了唐代开元四年的一次蝗害，"民祭且拜，坐视食苗不敢捕"，百姓迷信，竟坐以待毙。当时朝廷对这次灾害，有截然不同的两种意见，一方是宰相姚崇所代表的的"主战派"，提出以科学方法治理蝗灾，恢复社会生产，挽回百姓损失；另一方是以内侍黄门监卢怀慎为代表的"主和派"，认为天降灾祸，是人力无法抗拒的，"且杀虫多，必戾和气"，最好听之任之，自然结束。面对这种消极言论，姚崇的态度是坚决的，他驳斥了黄门监的可笑说法，主动承担此次治灾任务，对卢怀慎说，"若纵之，谷且尽，如百姓何？杀虫救人，祸归于崇，不以诿公也"。
姚崇给出的"除蝗"策略来自古籍《诗经》中的"秉彼蟊贼，付畀炎火"，认为，蝗虫是昆虫怕人，受灾的田地各自有主，组织各人保护自己的田地，夜间设置火堆，旁边挖沟，焚烧蝗虫后直接填埋，必然可以成功。所谓"古有讨除不胜者，特人不用命耳"，只要上下齐心，排除万难，就一定能取得胜利。
唐玄宗李隆基听从了姚崇的建议，任命朝廷御史分赴各地，专任"捕蝗使"，组织开展抗灾救民的任务。当时有一位地方大吏，汴州刺史倪若水，抗拒御史不服从命令，上书朝廷"除天灾者当以德，昔刘聪除蝗不克而害愈甚"。面对这种"以德服虫"的荒谬理论，姚崇回复说，"古者良守，蝗避其境，……，今坐视食苗，忍而不救，因以无年，刺史其谓何？"讽刺倪若水庸碌无能、尸位素餐的做法，就是渎职。倪若水害怕朝廷问罪，迅速组织地方落实措施，竟然"获蝗一十四万（石），投汴渠流下者，不可胜纪"，在唐朝，一石的分量大约53公斤。这还是汴州一地的成绩。
如此巨量的捕杀蝗虫，当时朝廷非议复起，认为捕杀太过有干天和，李隆基心下动摇，再向姚崇问策。姚崇回答说，"讨蝗纵不能尽，不愈于养以遗患乎"，提醒"除恶务尽"的道理。李隆基欣然，姚崇力排众议，力谏皇帝坚决彻底开展抗灾工作，终于将蝗灾消灭，再次验证了人定胜天的正确性。
更多原创文章请关注：石头大狮的胶澳笔记
蒲松龄老先生的笔触无所不至，他的著作中记载了一篇很有趣的小短文，关于"蝗神"的故事。在这里也分享一下。
故事应在明代，当时有蝗灾发生在青州和兖州一带，就是今天的潍坊、济宁两市，逐渐波及到沂县（今属临沂一带），当时的沂县令心中十分忧虑，一方面是担忧民众生产生活，另一方面也是担心自己的政绩前途，整天忧虑无措。
这一日，沂县令在县衙官署后堂休息，恍惚间睡去。突然有一位秀才打扮的人来拜访，戴着高冠，穿着绿衣，体态修长，气质颇佳。他对沂县令陈述，自己有对付蝗灾的策略。沂县令大喜，赶忙请教。绿衣书生回答说，明天西南官道上，有一个妇人骑着母驴往沂县这边过来，这个妇人就是蝗神，可去路上拦住，对她苦苦哀求，请尊神放过沂县小城，或可有效，能避过此灾难。
沂县令大喜坐起，原来是日间一梦。仔细思索，宁可信其有，即安排署中差役置办酒菜一席，清早在城南路旁恭候。等候良久，果然远远望见有一个妇人，斜跨着黑驴缓缓向北边而来，与绿衣秀才的描述完全一样。
县令赶紧上前迎接，就便请妇人歇息，告知沂县是区区小治，百姓艰难，肯请尊神高抬贵手，怜悯地方不要降灾。妇人听完，冷笑道，我道是哪个饶舌多嘴，原来是柳秀才泄露了我的行踪。只是我家儿郎众多，也不能无食果腹。县令既然开口，我就让柳秀才替人受过，不损害你这县城的庄稼就是了。说罢饮了县令三杯水酒，一晃眼，连人带驴都不见了。
不久蝗虫飞来，遮天蔽日，沂县县令使人四处打探，果然蝗虫不落庄稼，却也作怪，只集中在柳树上啃食树叶，把枝叶吃得光光。沂县县令恍然大悟，这报信的柳秀才，就是沂县柳树神。只是不知他为何以身饲虎，帮助百姓度过劫难。
更多原创文章请关注：石头大狮的胶澳笔记
早在三皇五帝时期，民间就对虫属有所关注，以治水闻名的"大禹"，古文中的"禹"就是"虫"的意思。清代嘉靖学者郝懿行在《尔雅义疏》中记述，"蚃虫即虫蚃，蚃犹响也，言之声响也"，这种能发出声响的虫子，在当时，就是所有鸣虫的代称，俗称蚱蜢、蝈蝈的蝗虫，也在其列。后世《荀子》中所记"禹跳"，扬雄《法言》所称"巫步多禹"，甚至道家设坛时"步罡踏斗"，也称作"禹步"，据说都是祭祀禹神时使用的类似蝈蝈的跳步。
上古时期流传下来的习俗，对这种昆虫却没有什么恨意，我国最早的诗歌总集《诗经》，里面的《七月》、《草虫》、《螽斯》等，是最早记载蝈蝈的文字。古人将蝈蝈称作"螽斯"，《说文》中载，"蝗，螽也。从虫，皇声"。
诗歌《螽斯》中是这样写的，"螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。""宜"，是"多"的意思。"宜尔子孙"，就是祝福多子多孙。"振振兮"，描述繁盛振奋的样子；"绳绳兮"，是多而谨慎的样子；"蛰蛰兮"，则是和集安静的样子。如此描绘一只昆虫，在历代文集中也不多见。
《螽斯》采用明快的节奏，道出了古人颂扬螽斯虫的子孙繁盛，向往强盛的繁殖能力，表达了劳动力至上的农业社会对生命繁衍的渴望，由此产生了"螽斯衍庆"等等吉祥语言。明太监若愚在《宫中记》中提及，皇宫内有两道以蝈蝈命名的宫门，曰"百代"，曰"千婴"，而紫禁城内廷西六宫的街门，也是以"螽斯"命名，意在借用其能生、善鸣的特点，祈盼皇室多子多孙，帝祚永延。
更多原创文章请关注：石头大狮的胶澳笔记
中国人有会吃、擅玩的传统，许多看似无聊的事物，在国人手中都能玩出名堂，搞出学问。国人历来视蝈蝈为玩宠，宋代时有人开始尝试畜养蝈蝈，到了明代，宫廷到民间养蝈蝈已经非常普遍，进入清代，则全社会都掀起了前所未有的蝈蝈热，甚至成为豪门贵族的风行时尚，并衍生出关于蝈蝈的许多附属产品，如泥罐、过笼等等蓄养器物，材质精美，价值昂贵，令人咂舌。
对于玩宠蝈蝈，即使高贵如帝王，也不能免俗。仅以清代来讲，从康熙、乾隆直到宣统，许多都对蝈蝈这种鸣虫喜爱不已，喜爱赋诗的乾隆，还有"雅似长安铜雀噪，一般农候报西风"，来赞颂这种鸣虫。慈禧太后最爱的翡翠玉白菜，上面雕刻的螽斯虫，哪里有半分害虫的影子？
这种中国独有的文化体验，从侧面展示出国家文化的包容性，即便是为祸百姓的害虫，从厌恶的灰褐色，也能驯养成迷人的青翠，宠爱于君怀中，这种文化至今仍在国学血脉中延续着。据说，优质的夏蝈蝈价格高企，并有诸多评判标准，如果是过冬的蝈蝈，价值更高，2000年前后，一只优质的过冬蝈蝈单价突破千元。
想象一下，在隆冬三九时节，银装素裹，人人裹衣缩袖，猛然在人群中发出几声"括括括"的虫鸣，彰显持有人的高超技艺，又带着将发未发的春意，是何等稀奇而又吉祥喜庆的事情。
更多原创文章请关注：石头大狮的胶澳笔记
"石头大狮的胶澳笔记"的所有的故事和灵感都来自小编故乡，部分照片和图片来自互联网，如果有什么意见和想法，欢迎留言讨论。
更多原创文章请关注：石头大狮的胶澳笔记
