历史人物故事四年级上册孔子（赵凯论文力作推送）
历史人物故事四年级上册孔子（赵凯论文力作推送）第一节、老子出生地，有讹误和混淆的记载 老子出生地的精确记载，确实在历史上有不少，从皇帝，到史学家、文学家、艺术家，甚至官员和宗教人士都有。下面我就简单地列举几条，请各位老师指正。 刚开始从事老子出生地研究时，由于不得要领，走了许多弯路。后来我调整了思路和研究方法，进行系统地研究时，终于打开了老子出生地的这一神秘大门。虽然还只是冰山一角，但是，对走近老子，推开这一无形的大门的距离又近了一步。 做历史研究，思维不能太狭隘，眼光要放远一些，心胸要宽广一些，才能有公正的思想和立场，决不能在研究之前就排队站位。尤其是研究老子出生地这一问题，更是如此，要知道老子是中国的，也是世界的，更是全人类的。提前站位，必定会产生偏颇的思想。我从一开始研究老子出生地时，就跳开了狭隘的区域局限，不让这一短见的思想干扰我，跳出圈外来看问题。首先他是中国，是中国的骄傲。尤其是不考虑他是不是某地的人，只有抛开思想的束缚和
历史上老子出生地的争论与定位
文/赵凯 编辑/磐石
我们研究历史，不能凭想当然，不能靠想象和推测，来解决历史悬案。更不能象写演义、写小说、写神话那样，可以编故事、造情节，随意杜撰。研究历史，必须以客观、公正、严谨、科学的治学态度；求真务实，扎实苦干的作风；积极进取，探索迷案，揭开谜底的精神。首先要必须尊重历史。尊重古人的劳动成果，要以敬畏之心来阅读他们的作品。但是不可把它奉为神灵，一定要辩证地看待问题。其次，要把握历史的脉络。任何历史事件的发生，都不是孤立的，都与当时的政治、经济、文化、思想、军事斗争和社会活动等分不开的。不能独立地看待问题，要综合考量，才能得到合理的解释。其三，要具备独立研究的思维和辨析的眼光。要客观、公正，而又科学地看待前人的记载。对古人的某些说法存疑，要用其它的资料来证明其说法的正确性，才能使用，对其不足的，或者有误的记载要找出其根源，进行认真的辨析，这才是历史研究。有的同志在历史研究的过程中，不注重辨析，尤其是对那些较为著名的历史人物的话，更是认为是真理，拿来就用。这样很容易僵化，而走向死胡同的。
关于老子出生地的问题，近年来鹿邑、涡阳，还有亳州市谯城区，都在讨论，甚至发生了争论。讨论是一件好事，可以相互学习，相互促进。其实这个问题并非解决不了的，而是被私心和利益蒙蔽了眼睛，视而不见罢了。难道两千多年来，就没有人能搞清楚吗？如果古人都没有弄清楚，我们现代的人要想把这一问题弄清楚，困难更是可想而知的。
刚开始从事老子出生地研究时，由于不得要领，走了许多弯路。后来我调整了思路和研究方法，进行系统地研究时，终于打开了老子出生地的这一神秘大门。虽然还只是冰山一角，但是，对走近老子，推开这一无形的大门的距离又近了一步。
做历史研究，思维不能太狭隘，眼光要放远一些，心胸要宽广一些，才能有公正的思想和立场，决不能在研究之前就排队站位。尤其是研究老子出生地这一问题，更是如此，要知道老子是中国的，也是世界的，更是全人类的。提前站位，必定会产生偏颇的思想。我从一开始研究老子出生地时，就跳开了狭隘的区域局限，不让这一短见的思想干扰我，跳出圈外来看问题。首先他是中国，是中国的骄傲。尤其是不考虑他是不是某地的人，只有抛开思想的束缚和包袱，才能轻装上阵。其次是研究的目的。必须从大局着想，不能存思念。我研究老子的出生地的目的有两个，一是还原一个客观真实的老子；二是寻找到的源头，从而使我们能更好地理解道的成因，及其思想内核。
在历史上，关于老子出生地的问题，虽然存在许多乱象，有些提议甚至让人好笑，但是古人的出发点是好的，都是为弄清问题。漫长而又艰辛的探索之路，自然有许多不尽人意的地方，只要坚持不懈地努力，总是会有收获的。在这浩瀚的史册中，还是有许多客观而又真实的记载，揭示了他们所处的那个时代老子出生地的客观而又真实的面貌。
老子出生地的精确记载，确实在历史上有不少，从皇帝，到史学家、文学家、艺术家，甚至官员和宗教人士都有。下面我就简单地列举几条，请各位老师指正。
第一节、老子出生地，有讹误和混淆的记载
在老子出生地的记载方面，混淆的、错误的、串并的内容更多。造成这一方面讹误的根本原因，是由两个方面构成的。一是个人的主观意识较强。没有从客观的角度，去认真地分析和研究，就妄下定语，焉能不错；二是缺乏田野考察精神。有些事情不是坐在房间里就能推测出来的，现实中的实际状况，往往是不以人的意志为转移的，想象的东西，与实际会存在很大的差异的。在理论分析的过程中，由于手头的资料有限，也容易产生偏差，造成武断的结论。
1、《史记•老子韩非列传》（西汉）司马迁：“老子者，楚国苦县厉乡曲仁里人也，姓李名耳，字聃。”
由于司马迁是我国古代伟大的史学家之一，所以后世之人总拿他的话当真理，造成了许多可笑的注解。比如郑樵在注释老子之老时，就是认为老不是姓氏，而是“寿考”。司马迁把老子的姓氏、国籍、县籍等都搞错了，我们还怎么考证呢？用错误的证据，来证明正确的论点，最后的结论依然是错误的。自《史记》诞生以来，就一直遭到史学家、文学家的质疑和批判。清朝的梁玉绳专门写了一部《史记质疑》，上世纪三十年代，以梁启超、胡适、顾颉刚、唐兰、钱穆、孙次舟等人，都对《史记》进行了深入地剖析和批判。这个问题我在《司马迁的失误》一文中做了详细的剖析，这里就不赘言了。
2、《广弘明集》（唐•京兆）释道宣：“周定王即位三年已卯岁，于楚国陈郡苦县厉乡曲仁里，九月十五日夜子时生。”
这是一部佛教的经典，这个结论有司马迁的内容，也有《后汉书》等文献的内容，可见受司马迁的影响更重。
3、《史记正义》（唐）张守节：“老子，楚国苦县赖乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字聃。”
这个记载，前半部分是司马迁的东西，后面的字伯阳，是边韶的，在后面是陆德明等人东西了，属于串并的结论。
4、《史记索隐》（唐）司马贞：“《地理志》：苦县属陈国者，误也。苦本属陈，而苦又属楚，故楚苦县。”
这个注释，属于分析，就是为了证明苦属于楚，不属于陈。但是依据不明，汉代的地理志能解释春秋的地理吗？
5、《史记集解》（南朝•宋）裴骃：“苦县属陈国。”
这个记载，同样出现了问题。它使用了《后汉书》的说法，如何证明苦属陈的呢？
6、《列仙传》（西汉）刘向：“老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母大感流星而有娠，虽受气于天，然见于李家，犹以李为姓。”
《列仙传》本身就是一部神话故事，是写神仙的。主题内容还是司马迁的东西，但是秩序颠倒了，又加入了其他人的的说法进行串并。
7、《神仙传》（晋）葛洪：“老子，陈国人。”
这个说法，可能还是受《后汉书》等文献的影响，把汉陈国与春秋之陈国等同起来了。
8、《读子卮言》（民国）江泉：“老子者，世为楚人。姓李名耳，字曰聃，字号老子，因曰老聃，又曰老耽，曰老儋。”
江泉的这个记载，也出现了问题。前半部分有些武断，给人的感觉他研究的很透彻，但是后半部分又学起了司马迁。
9、《礼记•曾子问疏》又称《小戴礼记》，或《小戴记》（西汉）戴盛：“按《史记》云，老聃，陈国苦县赖乡曲仁里人也。”
这个记载，是不相信司马迁的楚国说，引发的争论，但是它和刘向的观点一样。很可能是引用了《后汉书》的内容，还是把汉陈国与春秋之陈国等同起来了。
10、《老子音义》（唐）陆德明：“老子姓李，名耳，（河上公云：名重耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人也）《史记》云：字聃，有云仁里人，有云陈国相人也。”
陆德明的这个说法，是把各种说法合在一起了，其实也是一个错误的观点。既是陈国苦县人，又是陈国相县人。没有独立的观点，说明他没有对老子做深入的研究。
11、《酉阳杂俎》（唐）段成式：“又曰李母本元君也，日精入口，吞而有孕，三色气绕其身，五行兽卫其形，如此七十二年，而生陈国苦县赖乡涡水之阳。”
这是一部小说，神话的东西较多。在出生地的问题上，还是延续了错误的观点，只有一点可取的，就是“涡水之阳”。
12、《四书释地》（清）阎若据：“苦县属陈，老子生时，地尚楚未有。陈灭于楚惠王，在春秋获麟后三年，孔子已卒，况老聃乎，史冠楚于苦上，以老子为楚人者，非也。”
这个记载，还是坚持老子出生在陈国，不是出生在楚国。否认楚国，不一定陈国就是正确的。这个结论还是推测出来的。
13、《经典释文》（唐）陆德明：“老子，姓李名耳。河上公云：名重耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人。《史记》云：字聃。又云：仁里人。又云陈国相人。”
这个观点，也是坚持老子出生在陈国，不是出生在楚国。
从以上这些记载来看，大多都是在讨论老子的国籍。一会是楚国，一会是陈国，翻来覆去，还是没找到症结。一会是陈相，一会是楚相。相是宋国的国都，怎能随便跑到楚国和陈国呢？这说明他们没有弄找到要害，相的特出地位和特殊功能。
第二节、鹿邑和涡阳经常使用的记载
我在对鹿邑和涡阳两地的研究成果进行统计时，发现他们所引用的资料也就是三十多种。这里只摘录了一部分两地共同采用的文献。
1、《广弘明集》（唐京兆）释道宣：“周定王即位三年已卯岁，于楚国陈郡苦县厉乡曲仁里，九月十五日夜子时生。”
2、《犹龙传》（宋）谢景灏：“分身下降於楚亳之苦县赖乡曲仁里，寄胎於玄妙玉女，凡八十一年。”
3、《史记正义》（唐）张守节：“老子，楚国苦县赖乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字聃。”
4、《史记索隐》（唐）司马贞：“《地理志》：苦县属陈国者，误也。苦本属陈，而苦又属楚，故楚苦县。”
5、《史记集解》（南朝宋）裴骃：“苦县属陈国。”
6、《列仙传》（西汉）刘向：“老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母大感流星而有娠，虽受气于天，然见于李家，犹以李为姓。”
7、《神仙传》（晋）葛洪：“老子，陈国人。”
8、《读子卮言》（民国）江泉：“老子者，世为楚人。姓李名耳，字曰聃，字号老子，因曰老聃，又曰老耽，曰老儋。”
9、《老子章义序》（清）姚鼐：“老子所生，太史公曰：楚苦县，或曰陈国相人。《庄子》载孔子、阳子居皆南之沛见老聃。夫宋国有老氏，而沛者宋地。言老子所生，三者说异，而《庄子》尤古，宜得其真。然则老子其宋人。子姓耶，子之为李，语转而然。犹姒姓之或为弋也。”
10、《礼记•曾子问疏》又称《小戴礼记》，或《小戴记》（西汉）戴盛：“按《史记》云，老聃，陈国苦县赖乡曲仁里人也。”
11、《老子音义》（唐）陆德明：“老子姓李，名耳，（河上公云：名重耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人也）《史记》云：字聃，有云仁里人，有云陈国相人也。”
12、《酉阳杂俎》（唐）段成式：“又曰李母本元君也，日精入口，吞而有孕，三色气绕其身，五行兽卫其形，如此七十二年，而生陈国苦县赖乡涡水之阳。”
13、《四书释地》（清）阎若据：“苦县属陈，老子生时，地尚楚未有。陈灭于楚惠王，在春秋获麟后三年，孔子已卒，况老聃乎，史冠楚于苦上，以老子为楚人者，非也。”
14、《经典释文》（唐）陆德明：“老子，姓李名耳。河上公云：名重耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人。《史记》云：字聃。又云：仁里人。又云陈国相人。”
鹿邑和涡阳，在论述老子出生地方面确实下了不少的功夫，尤其是鹿邑组织了专门机构，既有民间的，也有官方的，也有民办官助的，是值得肯定的。在鹿邑的老研活动和推广方面，做的很成功，可谓是很红火。通过对他们的研究成果的分析，感觉研究的方向有瑕疵，不是纯粹的史学研究。有的研究很泛、很浅，缺乏探源的精神和境界，是一种偏离史鉴精神的研究，所以闹出了一些拉郎配的笑话。比如八个皇帝到鹿邑拜祭老子，哪部文献记载的？相县、苦县、真源、仙源、卫真几个古县都在鹿邑吗？没有依据的东西，就能随便乱说吗？史学研究不是写小说、写演义、写神话，而是要对人民负责，对历史负责，对子孙后代负责，对未来负责的，决不能为了眼前的利益丧失尊严和责任。
第三节、老子出生地较为明确的记载
关于老子出生地的记载，确实有很多，除了正史、野史、小说、杂记之外，还有道教、佛教等宗教的内容。有的记载属于推测，有的记载属于串并，有的记载属于杜撰，究其原因，就是没有进行实地考察和深入研究。虽然许多记载出现了这样和那样的错误和不足，但是，还是有许多记载是比较客观、公正的，可见古人的思想境界和求真务实的精神，还是值得我们学习的。这说明我们的先辈不但进行了深入研究了，而且还进行了实地考察。
一、老子出生地的方位记载
在我翻阅的所有的资料中，只要谈到老子出生地这一问题时，必定要谈老子出生地的方位、地理环境、地貌、水文特征、地标建筑等。这些是证明老子出生地的最基础的理论依据，也是理论与实际相比较的基础。可以说没有基础的依据，要证明老子的出生地是很困难的，好在古人早就帮我们做好了。
1、《老子铭》（东汉）边韶：“相县人也。相县虚荒，今属苦，古城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。”
（该文在《隶辨》、《隶释隶续》、《道家金石略》、《中都志》等文献中均有记载。）
这里有几个关键的词语，就是对老子出生地的定位。即“相县”，相县是春秋时期宋国的国都，老子只能是宋人。从当时的涡阳和鹿邑的诸侯隶属关系来看，今涡阳隶属宋，鹿邑隶属陈，不是一个诸侯国。“今属苦”就是现在属苦，或者现在叫苦县（即秦苦县，或者汉苦县）。“涡水处其阳。”是老子出生地的方位。意思是说，老子的出生地在涡水（即涡河）的北岸，而不是南岸，或者东岸、西岸。“在赖乡之东”就是说老子的出生地西边有个乡，就是赖乡。两千多年前，边韶就给老子的出生地做了定位。这说明边韶不但研究了老子，而且是实地查看。
2、《魏下豫州刺史修老子庙诏》（三国•魏）曹丕：“苦县涡水北有老子庙。”
这句话说的是老子庙在苦县的辖区范围内，也可称之为秦苦，或者汉苦。“涡水北”，就是说老子庙和老子的出生地，在涡水北岸，定位十分明确。是涡水北岸，而不是南岸。
3、《水经注》（南北朝•北魏）郦道元：引用边韶的话：“涡水处其阳。”
这句话虽然是引用了边韶的话，但是郦道元对涡河进行过实地考察（郦道元曾率领北魏的军队与梁军在涡阳这一带作战），结论与边韶的说法一致，理论与实际的相互印证，说明此依据是可信的。
4、《庄子•天问》（战国•宋）庄子：“孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛见老聃。”
庄子的“乃南之沛见老聃”这句话，说的是孔子到南边的沛地来见老子，向老子求学。从山东曲阜向涡阳看，是南面，虽然有点偏西南，但是它属于沛地（是宋国的辖地）。而从曲阜向鹿邑看，也是偏西南，可是鹿邑不是沛地。
5、《老子校诂》（现代）马叙伦：“沛与相近，盖老子常居之。”
这句话很明白，马叙伦说沛与相近。从狭义方面讲就是相的地理位置在沛的附近，从广义上讲，也可理解为沛的辖区范围内。还有一点，是他指出了老子出生在宋国，既不是陈国，也不是楚国。虽然他和姚鼐的观点都一样，由于是孤证，没有引起学术界的足够重视。后来我花了几年的时间来研究这个问题，证明了他们俩的观点是正确的。
6、《酉阳杂俎》（唐）段成式：“陈国苦县赖乡涡水之阳。”
这是一句没有经过考察的结论，是将别人的说法进行组合的结果。虽然这是一部小说，但是他坚持老子出生在“涡水之阳”这个地方，不是涡河之阴，还是有他的独立思维和见解的。
从以上这些记载来看，虽然点名了老子出生地的方位，在涡河北岸。但是涡河北岸这个范围太大了，没有具体的定位，是无法确定老子的出生地的。只有精准定位，才能最终确定老子出生地的确切位置。如何才能做到精准定位呢？文献有没有更确切的记载呢？要弄清这个问题，还需要做更艰苦的研究，找出更精准的依据来进一步地求证。
二、逐渐明确的记载
老子出生地的证明，是循序渐进的过程，由最初的迷茫到清晰，是需要时间和精力的投入，也是一个缓慢证明的过程。随着研究的深入，更加明晰的资料就会呈现在眼前。
1、 《老氏碑》（隋初）褚遂良：“魏武兖州（古涡阳在今蒙城西，当时被称为兖州）之地，对苦相之两城，绕涡谷之三水，芝田柳路，北走梁园。”
“涡谷之三水”，这个提法还是很特别的。因为我们在其他文献上看到的都是涡谷二水的交汇处，而这里是三水，这三水是哪里呢？到底是在涡阳？还是在鹿邑？还是在亳州市谯城区？在不好确定的情况下，我们还是先找到涡谷二水再说。鹿邑没有谷水，《光绪鹿邑县志》已经做了否定，没有谷水，便没有涡谷二水交汇的条件。亳州市谯城区说惠济河就是谷水，不但缺乏依据，而且是谬误。惠济河发源于河南开封的护城河，谷水发源于河南尉氏县浪荡渠，源头不对，怎能是一条河呢？所以又回到涡阳的天静宫，这里是涡谷二水的交汇处，那么另一条河呢？经实地考察，天静宫东有一条河，叫五道沟，发源于河南永城。在涡谷二水交汇处的涡河南岸，还有一条河，叫涡楚河。到底是那条河流呢？经过对河流名称的对比，以及地方文化的“龙虎斗”传说来分析，涡楚河的可能性更大些。涡楚河在南，谷水在北。这样看来，三条河就是涡河、谷水和涡楚河，恰好都在天静宫这个地方交汇。“苦相之两城”，即苦县和相县两座城市，都在三水的交汇地带。古相县的位置，在尹喜墓的附近，苦县在天静宫附近，两城相距二公里左右。“北走梁园”，梁园应该是一个古地名，至少在隋朝时，梁园这个地名就已经存在了。那么在天静宫的附近，有没有这样一个叫梁园的地方呢？经过对地方志等文献的查询，在今天静宫的西北这个地方，有一个地名，也叫梁园，是不是古梁园呢？经实地调查和走访，此地名从古至今依然称作梁园，没有更改过。从褚遂良的这个碑刻描述的情况来看，老子出生地可以确定了。
2、 《御制朝谒太清宫颂并序》（宋真宗）赵恒：“太清宫者，介谯都之列壤，滨涡水之鸿州”“景亳之郊，峙灵区於九井”“谐殊庭於谯左。”“往陟清都。”
从这句“太清宫者，介谯都之列壤，滨涡水之鸿州”来看，涡阳和鹿邑、亳州市谯城区三地，都存在老子出生地的可能，但是不能确定。而“景亳之郊，峙灵区於九井。”这句话就确定了老子的出生地的具体位置了，就是说老子出生地，必须有九龙井，今天的鹿邑没有九龙井，亳州市谯城区也没有，而涡阳有，说明老子出生地不在鹿邑，也不在亳州市谯城区。“谐殊庭於谯左。”这句话点名了老子出生地的方位，即老子庙和老子出生地位置，也是宋真宗要拜谒的老子庙的位置，在哪？在“谯左”。“谯（即今亳州市谯城区）左”就是谯东，也就是亳州市谯城区的东边，才是老子的出生地，是宋真宗要去朝谒的地方，而不是西边的亳州市谯城区和鹿邑。“往陟清都”就是来到了老子出生地。
宋真宗的这篇文章，把老子的出生地讲得非常清楚、明白。从宋真宗的文章来分析，可以得出：老子的出生地，在谯左的涡水岸边的九龙井所在地。
3、 《先天太后赞》（宋真宗）赵恒：“由于曲涡神区”“惟景亳之”“降迹于清都”
《先天太后赞》是宋真宗写的两篇文章中的第二篇，文中提到了“曲涡”二字，这两个字与东汉的王阜，三国的魏文帝曹丕的提法是一致的，都是说老子的出生地。尤其是“降迹于清都”，与上面《御制朝谒太清宫颂并序》的文字是一致的，都有“清都”二字，说明老子的出生地和老子的母亲墓和碑，都应该在一个地方的，不是两个地方。从这两篇文章来分析，宋真宗点名的“清都”，只能是一个地方。
4、《老子章义序》（清）姚鼐：“老子所生，太史公曰‘楚苦县’，或曰陈国相人。《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏，而沛者宋地。言老子所生，三者说异，而庄子尤古，宜得其真。”
这段话虽然是推断，不是实地考察，但是合理的成分是存在的。沛是宋地，老子居沛，自然是宋人。宋国有老姓，老子姓老自当合情，庄子比司马迁、刘向等人都早，庄子的说法可能更接近实际。这句话回答了我们三个问题，即老子的国籍，老子的姓氏，老子出生地的大至范围，虽然很笼统，已经是难得可贵了。
5、《肇域志•南直隶凤阳府》（清）顾炎武：“亳州，废苦县，在州东十里。废武平在州西。”
这句话把苦县和武平的位置给确定了。苦县的位置上在今亳州市谯城区的东面，不是西面，从而否定了鹿邑有苦县的说法。武平改成鹿邑是隋文帝十一年的事。也就是说苦县不在鹿邑。但是他说苦在“州东十里”是怎么确定的呢？却不得而知。
6、《括地志》（唐）李泰：“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙中有九井尚存。今在亳州真源县也。”
这句话把老子出生地讲得非常清楚。这里提到两个地名，即谷阳和真源。郦道元在《水经注》卷二十四中讲得非常清楚，谷水之名是因为睢水，经过今天的河南省永城县南的谷熟村（春秋时称谷熟县）后而更的名。鹿邑没有谷水，一方面是《光绪鹿邑县志》已经作了自我否定了，二是从谷水的发源及流经地域来看，谷水也没有经过鹿邑。文献记载和实际考察，均证明鹿邑无谷水。没有谷水，便没有产生谷阳县这个地名的条件。谷阳县在今涡阳县闸北镇，涡谷二水交汇处的附近。真源县这一地名，据《旧唐书》记载，是在汉苦县基础上的更名，不是凭空冒出来的。所以才有唐高宗将汉苦县，更名为真源县的结果。卫国战争时期，今涡阳县义门镇被日伪政府设县，县名就是借用的古真源县名。
7、《全唐文》 ：“老君诞生于亳，即今真源县九龙井太清宫是其地也。”
这个记载，也是很清楚的。虽然没有点名老子出生地的具体方位，但是，“即今真源县九龙井太清宫是其地也。”也就是说，真源县有九龙井，有九龙井的地方才是老子的出生地。
从上面的记载来看，老子出生地的状况已经是很清楚的了。可是有些学者不同意用九龙井来做证据，并声称是传说，是神话，是唯心主义的。我的观点与他们不同，神话也好，传说也罢，毕竟那是古人根据神话建造的井，不是现代人造的。只有具备九龙井的地方，才能是老子的出生地，没有九龙井就不是老子的出生地。
从文献记载的时代来看，我们会清楚滴发现，在明代以前，所有关于老子出生地的记载，几乎没有精准的数字表述，至少可以说明，在明代以前，没有出现老子出生地争论的事情。
三、精确的记载
上面的记载已经是很清楚的了，可是还会有人提出反对意见，没有更加确切的地理位置，还不能证明是老子的出生地。好吧，那我们就进一步的找证据，找更加确切的证据。
1、 《续资治通鉴长编》（宋）李涛：真宗天禧元年“亳州言修天净宫毕。初，宿州临涣县有天净宫，言李母感星之所，上将朝野太清宫，丁谓绘图以闻，遣内侍诣宫设醮，遂诏重修，及是毕工。初割临涣隶亳州，或言输税不便，于是止取大李一乡以附亳，而宿人便之。”
这则记载是宋真宗到老子出生地拜祭老子之前的一个重要历史事件，这个天净宫之名，说明，在宋真宗之前就有了，虽然不是今天的天静宫之名，但是可以看出它不同与一般道观的分量了。文中说这个天净宫是由宿州临涣割过来的，与鹿邑没有任何关系，其位置还是在谯东。“遣内侍诣宫设醮，遂诏重修。”说明这个天净宫是皇帝诏令重修的，鹿邑太清宫被宋真宗诏令重修了吗？“上将朝野太清宫”，就是说宋真宗要到天净宫朝谒老子，不是到鹿邑的太清宫朝谒老子。从历史上看，鹿邑的太清宫，从来没有升级为天净宫，或者天静宫的事实。很显然，宋真宗要朝谒的不是别的太清宫，而是天净宫，这个天净宫，就是今涡阳的天静宫。
2、 《中都志》 ：“天静宫，老子所妊之地，在县（今亳州市谯城区）东一百二十里福宁镇东南，基址犹存，有元翰林张启岩所撰碑。”“流星园，在县东天静宫南，碑云，有星突流于园，老子因而降诞，即此，元有圣母殿遗址尚存。”
这个记载讲得更加明白，不但指出了老子出生地的具体方位和位置，而且把流星园的位置也说的十分清楚明白。亳州距天静宫的距离是一百二十里，具体位置就是福宁镇。福宁镇就是今天静宫的郑店村。
3、 《大明一统志》 ：“天静宫在亳州东一百二十里，老子所生之地，后人建宫以尊奉之。元至顺三年重建，张启岩撰碑。”“在亳县天静宫南，碑云有星突流于园，老子因而降诞，即此。元有圣母殿尚存。”
这个记载讲得一样清楚明白，精确地点名了老子出生地的具体位置，在州东一百二十里。这个地方还是今天的涡阳县闸北镇。
4、 《大清一统志》 ：“天静宫在亳州东一百二十里福宁镇。汉延熹七年建。相传老子生于此。宋天禧二年，盛度撰碑。”
这个记载，依然说老子出生在今天的涡阳县闸北镇。
5、 《钦定四库全书》 ：“天静宫，老子所妊之地，在州东福宁镇，基址犹存。有元张启岩撰碑。”“流星园，在亳州东天静宫南，相传有星突流於园，老子因而诞生。”
这个记载，同样是指示明确，依然是州东，而不是州西。老子出生地的具体位置，就是福宁镇。
6、 《乾隆江南通志》 ：“天静宫老子所妊之地。在州东（今亳州东）福宁镇，基址犹存。”
这个记载虽然简化了，但是指示的目的依然是明确的。州东和福宁镇，一个是方位，一个是地名。表述简练，但是精准。
7、 《天静宫兴造碑》（元）张启岩：“天静宫，老君所生之地也。……按宫在城父之福宁镇东南，去亳郡四舍，南距涡河二里，下临雉水。世传老子在妊，有星突流于园，既而降誕。”
这个记载更为精确，连老子出生地之老子庙距涡河多远，都明确地表示出来了。
8、《乾隆亳州志》（清）郑交泰：“流星园在州东一百二十里，相传老子之母曾居于此，有星突流于园，遂孕老子。”“天静宫与流星园接壤，前为圣母殿，有大石枕，刻文曰’凿石为枕，断木为桥，红尘不到，终日逍遥。’有炼丹井在殿前。”“谓生于厉乡归于鹿邑，此独非诞弥发祥地乎？无始之始，妙探其源，西太清宫当不敢为先也。”
这个记载，主要是点名流星园的具体位置，特殊地位，所在方位和传说。最主要的是，他否定了鹿邑的西太清宫作为老子出生地的理由——“西太清宫当不敢为先也”。鹿邑人自称鹿邑太清宫是上清宫，然而文献记载的是西太清宫，不知该作何解释呢？
9、《民国涡阳县志》 ：“天静宫在县北十二里雉水之北，俗名中太清宫。汉延熹中建，宋天禧二年敕修，盛度撰记，元至顺三年重修之，张启岩记。”
10、《中国名胜词典》 ：“天静宫，俗称中太清宫、老子庙。在涡阳县郑店村。郑店，古福宁镇，为春秋时代伟大的思想家、哲学家、道家创始人老子（李耳）出生地。后人在此建宫，尊奉之。”
老子到底出生在哪里？从以上这些记载来看，许多都是有明确指示的，而且标注的非常清楚。尤其是这一节的精确记载，讲得更加清析明了，没有什么可争辩的。我们暂且撇开老子的国籍、县籍、乡籍、里籍不讲，单纯从谯东距老子出生地有多远，都记载的清清楚楚，就象是实际丈量的一样。从这些记载来看，已经是非常清楚，对于如何化解老子出生地争论的问题，提供了基础资料。
第四节、 《二十四史》中几个重要地名的记载
有几座古县城，鹿邑人说在鹿邑，亳州谯城区说在谯城区，到底这几座古县城在哪里呢？总不会有分身术吧。这几座古县城也是证明老子出生地的重要依据之一，只有把这几座古县城搞清楚了，老子出生地这一问题也就快解决了。
一、苦县的记载：
前面我已经发表了一篇《苦县新考》，详细地介绍了苦县的演变历史。关于苦县的问题，这里不想多说了，大家一看就明白。最早的苦县产生在秦时期，不是春秋。怙县产生于汉时期，所以苦和怙都不是老子出生时的地名。苦县在今涡阳，怙县在今淮阳西，与鹿邑很近。
1、 《史记•老子韩非列传》（西汉）司马迁：“老子者，楚国苦县厉乡曲仁里人也，姓李名耳，字聃。”
2、 《史记•陈涉世家》（西汉）司马迁 ：“陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲（今宿州市东南蕲县集）。蕲下，乃令符离人葛婴徇蕲以东，攻铚（今安徽省濉溪县南、浍河北岸）、酂（今河南永城县北酂城）、苦（今安徽涡阳县）、柘（今河南柘城县北）、谯（今亳州市）皆下之。行收兵，比至陈（今河南淮阳县）车六七百乘，卒数万。”
3、 《史记•樊郦滕灌列传》（西汉）司马迁：“（灌）婴度淮北，击破项声、郯攻下邳，下下邳，击破楚骑于平阳，遂降彭城，虏柱国项佗，降留、薛、沛、酂、萧、相。攻谯、苦，复得亚将周兰。与汉王会颐乡。”
4、 《汉书•地理志》 ：“淮阳国，高帝十一年设置。王莽时叫新平，属于兖州。有十三万五千五百四十四户，九十八万一千四百二十三人。县九：陈。苦，莽曰赖陵。夏阳。宁平。扶沟，涡水首受浪荡渠，东至向入淮，过郡三，行千里。固始。圉。新平。柘。”
5、 《后汉书•郡国志》 ：“陈国，高帝时设置淮阳，章和二年改为封国。在洛阳东七百里。九座城，民户是一万二千六百五十三，人口一百五十四万七千五百七十二。陈。阳夏，有固陵聚。宁平。苦，春秋时叫相，有赖乡。柘。新平。扶乐。武平。长平，原属汝南，有辰亭，有赭丘城。”
6、 《后汉书•桓帝本纪》（东汉）：“（延熹）八年（公元165年）春正月，遣中常侍左悺之苦县，祠老子。”
7、 《后汉•书祭祀》（东汉）：“桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙。”
8、 《晋书•地理志》 ：“梁国，汉置。统县十二，户一万三千。睢阳，春秋宋都。蒙。虞。下邑，有砀山，山有文石。宁陵，故葛伯国。谷熟。陈。项。阳夏。武平。苦，东有赖乡祠，老子生地。”
9、 《南北朝•宋志》 ：“谷阳，属于陈郡太守，陈郡隶属于豫州领汝南太守、新蔡太守、梁郡太守、陈郡太守、南顿太守、颍川太守、汝阴太守、陈留太守。”“谷阳令，本苦县，前汉属淮阳，后汉属陈。<晋太康地志>属梁，成帝咸康三年更名。”
附录：
《史记索引》（唐）司马贞：“按：<地理志>苦县属陈国者，误也。苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年，立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。裴氏所引不明，见苦县在陈县下，因云苦属陈。今检《地理志》，苦实属淮阳郡。苦音怙。”
早期的秦苦县，随着刘邦取得楚汉争霸的最终胜利，建立汉朝后而终结。因苦县在谷水在此注入涡河的地方，遂改苦县为谷阳县了。不久又在今涡阳县的义门镇成立了新苦县，这就是汉苦县的来历。而淮阳国中的苦县，不读苦，而是怙，称怙县，但是写法上还是苦。怙县与老子出生地更是没有一点关系了。
二、相县的记载
相县是宋国的首都，然而许多人都没有理解它的特殊含义和特殊功能，所以在注释老子出生地时，出现了楚相县和陈相县的说法。宋国在没灭国之前，首都不会随便搬迁到国外的，这是基本的常识。关于相县的问题，前面我已经发表了《相县新考》，这里就不赘言了。
1、 《汉书•地理志》 ：“沛郡辖三十七县，相县、龙亢县、竹县、谷阳县、萧县、向县、铚县、广成县、下蔡县、丰县、郸县、谯县、蕲县、虹县、辄与县、山桑县、公丘县、符离县、敬丘县、夏丘县、洨县、芒县、建成县、城父县、建平县、酂县、栗县、扶阳县、高县、高柴县、溧阳县、平阿县、东乡县、临都县、义城县、祁乡县。”
2、 《后汉书•地理志》 ：“沛国，秦泗水郡，高帝改。洛阳东千二百里。二十城，户二十万四百九十五，口二十五万一千三百九十三。相，萧本国，沛有泗水亭，丰西有大泽，高帝斩白蛇于此。有粉榆亭。酂，有冥聚。谷阳，谯刺史治。洨，有垓下聚。蕲，有大泽乡，陈胜起此。铚。郸。建平。临睢，故芒，光武更名。竹邑，侯国，故竹。龙亢。向，本国。符离。虹。太丘。杼秋，故属梁国，澶渊聚。”
3、 《晋书•地理志》 ：“沛国汉置。统县九，……相、丰、竹邑、符离、杼秋、洨、虹、萧。”
4、 《南齐书•州郡志》 ：“南沛郡，沛、萧、相。”
5、 《宋书•州郡志》 ：“沛郡太守，秦泗水郡，汉高祖更名旧属豫州，江左改配。领县三。萧令，汉旧县。相令，汉旧县。沛令，汉旧县。”
6、 《北齐书•州郡志》 ：“天宝七年废相县，为相城乡。”
附录：
1、 《老子铭》（东汉）边韶：“楚相县人也。相县虚荒，今属苦，古城犹在，在赖乡之东。”
2、 《老子音义》（唐）陆德明 ：“老子姓李，名耳，（河上公云：名重耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人也）《史记》云：字聃，有云仁里人，有云陈国相人也。”
3、 《老氏碑》（隋初）褚遂良：“魏武兖州（古涡阳在今蒙城西，当时被称为兖州）之地，对苦相之两城，绕涡谷之三水，芝田柳路，北走梁园。”
4、 《水经注》（南北朝北魏）郦道元：“睢水东经相县故城南，宋共公之都也。”
5、 《战国策•秦四》（战国）左丘明（刘向整理）：“魏将出兵，而攻留、方与、铚、胡陵、相、砀、萧、故宋必尽。”
6、 《诸子考索》（现代）罗根泽：“苦相原为一地，春秋时名曰相，春秋以后曰苦。”
7、 《老子校诂》（现代）马叙伦：“沛与相近，老子盖尝居之，而生则相人也。”
鹿邑人把相县定位在鹿邑，是根据错误的记载得出的结论，同样没有考虑相县的特殊地位和特殊功能。在春秋时期，鹿邑属于陈国，而且是一个很小的国家。宋国是一个大国，除了楚国、晋国，就数宋国了，宋国的国土面积排位第三。把宋国的国都搬到陈国去，陈国不惧怕吗？那到底是陈国管理宋国，还是宋国管理陈国呢？“春秋三传”中有此表述吗？
三、谷阳县的记载
谷阳县是破解老子出生地密码的重要钥匙。郦道元在《水经注》中讲得非常清楚，谷阳是因谷水而得名的。没有谷水，就不可能产生谷阳这个县名。鹿邑和亳州市谯城区都与谷水无缘，没有产生谷阳县的机会和条件。再则谷阳是在苦县基础上更的名，其县址就在秦苦县的地方。后来，苦县迁址到义门建新苦县，秦苦县变成谷阳县了。
1、 《汉书•地理志》 ：“沛郡辖三十七县，相县、龙亢县、竹县、谷阳县、萧县、向县、铚县、广成县、下蔡县、丰县、郸县、谯县、蕲县、虹县、辄与县、山桑县、公丘县、符离县、敬丘县、夏丘县、洨县、芒县、建成县、城父县、建平县、酂县。”
2、 《后汉书•地理志》 ：“沛国，秦泗水郡，高帝改。洛阳东千二百里。二十城，户二十万四百九十五，口二十五万一千三百九十三。相，萧本国，沛有泗水亭，丰西有大泽，高帝斩白蛇于此。有粉榆亭。酂，有冥聚。谷阳，谯刺史治。洨，有垓下聚。蕲，有大泽乡，陈胜起此。铚。郸。建平。”
3、 《南北朝•宋》 ：“陈郡太守，汉高帝时立为淮阳国，章帝元和三年改名陈郡，晋初合并，梁王司马彤逝世后，仍旧立为陈郡。《永昌郡国志》有扶沟县，前汉属淮阳国，后汉《晋太康地志》属陈留郡。阳夏县，另见。而无谷阳和长平县。谷阳令，原本是苦县，前汉时属淮阳后汉属陈，《晋太康地志》属梁郡，成帝咸康三年改名谷阳。”
4、 《隋书•地理志》 ：“谯郡，后魏置南兖州。后周置总管府，后改曰亳州。开皇元年府废。统县六，户七万四千八百一十七。谯，旧曰小黄，置陈留郡。开皇废，十六年分置梅城县。大业三年，改小黄为谯县，并入梅城焉。酂旧废，开皇十年复。旧有马头郡，后魏置下邑县，后齐并废。城父，宋置，曰浚仪。开皇十八年改焉。谷阳后齐省，开皇六年复。”
从上述记载来看，没有看到鹿邑和武平的字样，说明鹿邑和谷阳县不是同一个隶属关系，也就是说，不是一个郡。连编制都不在一起，怎么能说谷阳在鹿邑呢？显然与历史记载差距很大。不知道有些人是怎么研究历史的？研究历史，不以文献记载为基础，编造出来的东西还叫历史吗？历史就是历史，在历史上，篡改历史的人，最终都会被扫进历史的垃圾堆里的。
四、真源县的记载
真源也是一个让人十分头疼的问题。鹿邑人坚持说在鹿邑，可又拿不出确凿的证据，来证明真源就是在鹿邑。真源到底在哪里呢？我想大家心里明白，一看文献记载就清楚了。《旧唐书》讲的很明白，真源是在汉苦县的基础上更得名。真源在哪里呢？《张巡传》也做了充分的回答。
1、 《旧唐书•地理志》 ：“真源，汉苦县。隋为谷阳。乾封元年，改为真源。载初元年，改为仙源。神龙元年，复为真源。有老子祠。”
2、 《新唐书•地理志》 ：“真源，望。本谷阳，乾封元年更名。载初元年曰仙源，神龙元年复曰真源。有老子祠，天宝二年曰太清宫。又有灵霄宫，先天太后祠也。”
3、 《新唐书•张巡传》 ：“安禄山反，天宝十五载正月，贼首张通晤宋、曹等州，谯郡太守杨万石降贼，逼巡为长史，使西迎贼军，巡率卒吏哭玄元皇帝祠，遂起兵讨贼，从者千余。”
附录：
1、 《史记正义》（唐）张守节 ：“垓下是高冈绝岩，今犹高三四丈，其聚邑乃堤在垓之侧，因故名焉。今在亳州真源县东十里，与老君庙相接。”
2、 《括地志》（唐）李泰 ：“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”
3、 《重修玄帝庙记》（明）李先芳 ：“据旧志，义门即唐之真源县，以近老子天静宫也。”
4、 《乾隆颍州府志》 ：“义门即唐时真源县。”
5、 《民国涡阳县志》 ：“玄元皇帝庙在县西四十里义门集北，今废。有明亳州知州李先芳撰记。”
鹿邑人说真源在鹿邑，无论是《二十四史》、《二十五史》，还是其它的典籍，记载了真源在鹿邑吗？根本找不到。
五、卫真县的记载
卫真县，也被鹿邑人说成在鹿邑，可是文献依据在哪里呢？拿不出依据的说法，就是空谈。卫真是在真源的基础上的更名，不是凭空生出来的。
1、 《宋史•地理志》 ：“亳州，望，谯郡，本防御。大中祥符七年，建为集庆军节度。南渡后没于金。崇宁户一十三万一百一十九，口一十八万三千五百八十一。县七。谯，望。城父，望。酂，望。永城，望。卫真，望。唐真源县，大中祥符七年改。鹿邑，紧。蒙城，望。”
2、 《金史•地理志》 ：“亳州，上。防御使。宋谯郡集庆军，隶扬州。贞佑三年升为节镇，军名集庆。户六万五百三十五，县六，镇五：旧有福宁镇、码头二镇。谯，倚。有涡水、泡水。镇一双沟。鹿邑，有涡水、明水。镇一郸城。卫真，有洵水、沙水。镇一谷阳。城父，有涡水、淝水、父水。酂，有睢水、汴水、白龙潭。镇一酂阳。”
3、 《元史•地理志》 ：“亳州下。唐初为亳州，后改为谯郡，后仍为亳州。宋升集庆军。金重为亳州。金亡，宋复之。元初领县六：谯。鹿邑。城父。卫真。谷熟。”
从记载来看，卫真在宋时，是一个大县，人口众多。因卫真的词条后有望，而鹿邑的词条后面是紧。从户口来看，自宋到金，户口减少了一半。鹿邑和卫真的地理位置，在金史中，以水系和镇作了表述，不在一个地方。尤其是谷阳县，在金时已经降为镇。谷阳不在鹿邑，卫真自然也不在鹿邑了。
第五节、涡阳的记载
1、 《魏书•地形志》 ：“谯州，宣武景明年间置涡阳郡，孝昌年间失陷，武定年间收复后置州，治所在今涡阳城，领辖七郡十七县，户二千六百一十七，人口七千八百二十一。南谯郡司马昌明所置，魏沿用。领四县，户四百七十六，人口一千七百三十四。涡阳，武定六年所置。境内有北平城、曹操祠。茅岗，武定六年所置。有石山祠、柏桥，武定六年所置。蜀坡，武定六年所置。”
2、 《隋书•地理志》 ：“谯郡，后魏置州。后周之总管府，后改曰亳州。开皇元年废。统县六，户七万四千八百一十七”“谯旧曰小黄，置陈留郡。开皇初郡废，十六年分置梅城县。大业三年，改小黄为谯县，并老城入焉。酂旧废，开皇十年复。旧有马头郡，后魏置下邑县，后齐并废。城父，宋置，曰浚仪。开皇十八年改焉。谷阳后齐省，开皇六年复。山桑，后魏置涡州、涡阳县，有置谯郡。梁改涡州曰西徐州。东魏改曰谯州。开皇初郡废，十六年改涡阳为淝水。大业初州废，改曰山桑。又置北新安郡，又别置丹城县。东魏析置白 县，后齐郡废。开皇元年丹城省，大业初白掸又省，并入焉。有嵇山、龙岗。”
第六节、鹿邑的记载
鹿邑人坚称老子出生在鹿邑，为了证明老子出生在鹿邑，所以把相县、苦县、谷阳、真源、仙源、卫真，都搬到鹿邑去了。这几个县真的都在鹿邑吗？
1、 《后汉书•郡国志》 ：“陈国，高帝设为淮阳，章和二年改为封国。在洛阳东七百里。九座城。陈，阳夏有固陵聚。宁平。苦，春秋时叫相，有赖乡。柘。新平。扶乐。武平。长平，原属汝南。有辰亭，有赭丘城。”
2、 《晋书•地理志》 ：“梁国，汉置。睢阳，春秋宋都。蒙。虞。下邑。宁陵。谷熟。陈。项。阳夏。武平。苦，东有赖乡祠，老子生地。”
3、 《魏书•地形志》 ：“陈留郡，领县五。户六千二百三十，口一万六千七百四十九。小黄，刘裕置，魏因之。有曹腾墓、曹嵩墓、邓艾祠。浚仪，有城父城。谷阳，有苦城、阳都坡、老子庙、乐城。东燕，有蔡水、冯家冢。武平，正始中置。有武平城、赖乡城。天平二年置镇，武定七年罢。”
4、 《隋书•地理志》 ：“淮阳郡，开皇十六年置陈州。统县十，户十二万七千一百四。宛丘，后魏曰项，置陈州。开皇初改名宛丘，寻废郡，后析置临蔡县。大业初置淮阳郡，并临蔡县入焉。又后魏置南阳郡，东魏废。西华。溵水。太康。扶乐。鹿邑，旧曰武平，开皇十八年改名焉。项城。南顿。单邑。鲖阳。”
5、 《旧唐书•地理志》 ：“亳州，望。隋谯郡。武德四年，平王世充，改为亳州，领谯。城父。谷阳。鹿邑。酂五县。”
6、 《新唐书•地理志》 ：“谯，紧。酂。城父。鹿邑，上。大业三年，县民田黑社盗据，号涡州。武德三年来降，复为县。真源，望。本谷阳，乾封元年更名，载初元年曰仙源，神龙元年复曰真源。有老子祠，天宝二年曰太清宫。又有洞霄宫，先天太后祠也。永城。蒙城。”
7、 《宋史•地理志》 ：“亳州，望。谯郡，本防御。县七：谯，望。城父，望。酂，望。永城，望。卫真，望。唐真源县。大中祥符七年改。鹿邑，紧。蒙城，望。”
8、 《金史•地理志》 ：“亳州，上，防御使。宋谯郡集庆军，隶扬州。……县六。旧有福宁、马头二镇。……鹿邑，有涡水、明水。镇一郸城。卫真，有洵水、沙水。镇一谷阳。……”
9、 《元史•地理志》 ：“亳州，下。唐初为亳州，后改谯郡，又仍为亳州。宋升集庆军。金复为亳州。金亡，宋复之。元初领县六：谯、酂、鹿邑、城父、卫真、谷熟。后以民户少，并城父入谯，卫真入鹿邑，谷熟入睢阳，酂入永城，其睢阳、永城去隶归德，后复置城父。领三县：谯县，下。鹿邑，下。此邑数有水患，历代民不宁居。城父，下。”
10、 《明史•地理志》 ：“商丘。宁陵。鹿邑，府南。元属亳州。洪武中改属。南有颍水，又蔡河自西流入，谓之蔡河口，即沈丘县沙河也。又北有涡河，东流如南直亳州境。夏邑。永城。虞城。睢州。考城。柘城。”
鹿邑人说老子出生在鹿邑，我们看看鹿邑的词条后面，都是怎么注释的。是有老子出生地，还是有老子庙的记载？鹿邑之地名出现在隋朝初年，是由武平县更名的。大家一看就明白了，无论是《二十四史》，还是《二十五史》中，鹿邑和武平这两个词条后面，根本没有老子庙和老子生地的字样，而苦、真源、卫真县的词条后面，有九井、老子庙、老子宅、老子生地等字样。鹿邑和苦县是两个平级行政编制，没有隶属关系。
由于参阅的文献较多，加之篇幅有限，还有许多文献，如《太平广记》、《太平寰宇记》、《太平御览》、《册府元龟》、《通志》、《读史方舆纪要》、《艺文类聚》、《国榷》、《玉海》、《通典》、《全上古三代秦汉三国六朝文》、《唐通典》、《唐六典》、《春秋战国地名考》、《先秦古国志》、《元丰九域志》、《资治通鉴》等等，都有比较详实的记载，这里就不一一摘录了。
从以上记载来看，老子出生地的具体位置，早在两千前就是很清楚的，只是后人为了神话老子，记载变得离奇了，加之许多文人没有经过实地考察，来注释前人的文字，使老子出生地又变得模糊不清了。但是隋唐时期的记载还是比较客观的，尤其是元明清时期，大型文献的记载更是清楚明了。不但记录了老子出生地的具体方位，而且距亳州多远都标注的很清楚。很显然，没有经过实地考察，就不可能得出如此精确的结论。
有人说，老子出生地的争论，早在两千多年前就就发生了，很显然，这个说法是在混淆视听，是在搅混水。从文献的记载方式，表述方法和技巧来看，明代以前没有发生过争论。从明代以前的表述方式、方法来看，没有出现郑交泰所说的“西太清宫当不敢为先也”状态。
因仓促完稿，不足之处在所难免，敬请各位老师不吝赐教，予以斧正！
图片源于网络，如有侵权，联系删除。
【作者简介】赵凯，老子家乡安徽涡阳人。中国文艺家俱乐部会员、中国诗歌学会会员、中国散文学会会员，中国策划协会副秘书长、涡阳县老子专家咨询委员会委员。笔名无能子、凯旋、一帆、平凡。在多家媒体担任过主编、副总编、总编，发表各类文字两千多万字，出版专集二十余部。多次参加全国各种大赛，屡获金、银、一、二、三等奖。对老子出生地和老子思想的研究有二十多年，出版了《老子出生地大揭秘》，即将出版的有《破解老子出生地的密码》、《老子出生地地名考》、《老子出生地全息考》、《老子出生地碑刻诏书》、《老子的哲学思想》、《老子的军事思想》、《文献辨析》等。
