骊山老母是四位菩萨之一吗？骊山老母的形象演变
骊山老母是四位菩萨之一吗？骊山老母的形象演变由于“骊山之女”和上古时期的女娲同为女性的原因，人们逐渐将两人相互靠拢，使这位普通女子沾染上了女娲的神圣气息。这种做法从根本上推动了“骊山之女”由人到神的转变，再加上秦国君王们对于祖先的刻意神圣化，这个平凡的女子逐渐变得不再普通。据《路史》所言：“女娲，立治于中皇山之源，继兴于骊。”骊山老母最初的身份，便是史书中所记载的“骊山之女”，同时也是秦朝王室公认的祖先。在《史记.秦本纪》中曾言：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻。生中湡，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。”骊山一带是秦朝王室的发源地，自从秦庄公以来，秦朝的核心区域都在骊山附近。而且秦王朝每一代帝王的陵墓，也都修建在骊山，包括千古一帝秦始皇亦是如此，这些都是受到了他们的祖先“骊山之女”的影响，致使秦朝君王们对于骊山有一种归属感和依赖感。此外在骊山上还流传着一位上古之神的传说，那便是人类文明的始祖之一——女娲。
导读：《西游记》是一部博采众长的古典名著，在创作的过程中借鉴了很多神话人物的原型。并且根据当时的时代特性，和书中内容的需要，运用独特的手法加以刻画，最终形成了一个又一个具有特殊意义和象征的人物形象。其中的黎山老母，就非常能够体现这一特点。
“黎山老母”又称为“骊山老母”和“梨山老母”，她不同于一般的神话人物，并非完全出于虚构的设想，而是有着非常真实的历史原型。虽然在《西游记》中她的出场次数并不多，但史书中却有着关于她的明确记载，如《汉书》和《史记》中依然还记录着她本来的面貌，同时民间也流传着许多与她相关的传说。
从商周秦汉到唐宋明清，她的事迹几乎横跨了历史上所有的时代，每一个不同的时期，都能够看到她的身影，她甚至与远古时期的女娲都有着非常密切的关联。她最初只是一名在骊山繁衍生息，相夫教子的普通女子，后来则被人们奉为天子，之后又逐渐被各种传说神化，形成了一种精神上的寄托和象征，这种形象最终被《西游记》采用，并且还赋予了她全新的人物性格，和更为深刻的含义。
在她的转变历程中，包含了许多历史性和人为性的因素，而且随着各个时代的不同需求，她的形象也被进行了多次不同的塑造。从普通人到神仙，从年轻女子到慈祥老妪，她的变化不仅是一个人物形象的改变，更是古代人文思想进化的深度体现。
被秦朝神圣化的“骊山之女”骊山老母最初的身份，便是史书中所记载的“骊山之女”，同时也是秦朝王室公认的祖先。在《史记.秦本纪》中曾言：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻。生中湡，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。”
骊山一带是秦朝王室的发源地，自从秦庄公以来，秦朝的核心区域都在骊山附近。而且秦王朝每一代帝王的陵墓，也都修建在骊山，包括千古一帝秦始皇亦是如此，这些都是受到了他们的祖先“骊山之女”的影响，致使秦朝君王们对于骊山有一种归属感和依赖感。
此外在骊山上还流传着一位上古之神的传说，那便是人类文明的始祖之一——女娲。
据《路史》所言：“女娲，立治于中皇山之源，继兴于骊。”
由于“骊山之女”和上古时期的女娲同为女性的原因，人们逐渐将两人相互靠拢，使这位普通女子沾染上了女娲的神圣气息。这种做法从根本上推动了“骊山之女”由人到神的转变，再加上秦国君王们对于祖先的刻意神圣化，这个平凡的女子逐渐变得不再普通。
此时世间开始流传起了这样一种说法：
“寿王言化益为天子代禹，骊山女亦为天子，在殷、周间，皆不合经术。”
这是秦朝在吞并六国之时，刻意给自己营造出的一种合理性，认为他们的祖先在商周时代已经被奉为天子，如今秦朝君临天下也是在情理之中。之后这种说法被《汉书·律历志》采纳，更是进一步为其增加了真实性和可信度。
后来随着秦朝实现了真正的统一，“骊山之女”的地位也随之得到了进一步的提升，从现实世界中的天子，变成了和女娲有着密切关联的女性神仙。
现如今供奉骊山老母的宫殿，就建在传说中女娲炼石补天之处。根据古代的一些传闻所说，骊山上有一处天然的泉水，人喝了之后可以根治百病。而关于泉水的来历则有两种说法，第一种说法是骊山乃是女娲的坐骑所化，泉水出自于神兽的腹中。第二种说法就是骊山老母怜悯世人的疾苦，故意点化的仙泉。这些传说象征着人们的精神世界和当时人文思想，已经渐渐走出了现实，进入到另一个比较虚幻的层次。
不过在秦汉时期，骊山老母虽然已经被神化，但是人对她的尊称还不所谓的“老母”，只是单纯地认为她是一个伟大的女性神仙，形象大概定格在20到30岁之间。而后来之所以会将其认作一位慈祥的老妇人，则是源于唐朝的一位文人，编写了一个具有讽刺意味的神话故事。
从年轻的“骊山之女”，转变为神秘的“骊山老母”唐朝文人杜光庭曾在《墉城集仙录》一书中提到：
“骊山老母天姿绰约，风华绝代，尝作阁道於骊山。秦时始皇帝游此遇之，惊其艳，欲侮之！因受老母施法以惩，乃罢。自此之后化为老妪，人遂以老母称之。”
对于这个故事，世人皆以为是在故意诋毁秦始皇，反正他当年种种暴虐无道的行为。但事实上这则神话所针对的对象，是当时唐朝的皇帝唐懿宗。
根据《新唐书》记载，唐懿宗在位期间，早期曾励精图治决心复兴唐朝，然而到后期却开始骄奢淫逸，成了一名无道的昏君。而《墉城集仙录》中所描写的这个故事，正是对于唐懿宗当时的昏庸行为，而进行的强烈暗讽。
在这个故事中，骊山老母原本是一位神圣不可侵犯的美丽仙子，但是由于帝王的恶意辱没，便不再以美丽的形象示人，从此世人再也看不到她美好的一面。如此正是在象征着一个完美的天下，被当时的皇帝亲手葬送，再也恢复不到往日美好的情形。
随着这则神话故事的广泛流传，骊山老母的形象也逐渐被人接受，使她从一个年轻美丽的女子，蜕变成了一个饱经沧桑的老妪。然而在她形象发生改变的背后，却暗藏着天下百姓对于时局的无奈，如同一个饱经沧桑的老人，想要改变现实的状况，但是却又有心无力，这是一个时代的思想体现，承载着当时人们心里的悲哀。而站在人文的方面来看，这也是一种进步的象征，代表人们已经可以用文学作品和神话人物，来表达对于现实的不满。
不过这也只是骊山老母形象变化中的一个插曲，并不是她所携带的全部意义。而人寄托在她身上的情怀，其实要远比这些更加宏大。
“骊山老母”是古代女性的精神寄托，是人文思想逐步进化的象征自古至今关于骊山老母的神话传说，绝大多数都与女性非常密切的关联。从最初时期与女娲形象的靠拢，到后来施法教训秦始皇，以及后来教众多女中豪杰的徒弟，这些故事都在从侧面体现着，古代女性想要拥有自主权和社会地位的希望。
比如上文提到的骊山老母施法惩戒秦始皇之事，便在很大程度上反应了古时候的女人们，想要通过努力维护自己尊严的意愿。在当时的社会中，女性一直处在弱势地位，对于外界的欺辱和伤害，总是缺少防卫的能力，甚至有时候只能忍气吞声逆来顺受。
而这个故事中的骊山老母，则彻底挽回了女性的尊严，连帝王都对她无可奈何，甚至还被她出手惩戒。这种现象无疑是那个时代所有女性的心声，她们渴望拥有自尊，希望拥有保护自己的能力。但这种期盼无法在现实中实现，只能寄托于虚拟的神话当中，正是在这样的社会背景下，骊山老母和秦始皇的故事才会得到广泛的流传，其中所包含的人文思想也随之受到了世人的认可。
除此之外还有《无盐娘娘传奇》中的钟无艳，《薛丁山征西》一书里的女将樊梨花，以及评书《群仙破天门》中的主角穆桂英，这些被人称为巾帼英雄的传奇女性，在传说中都是这位骊山老母的徒弟。
这些传奇性的故事，分别被设定在不同的年代。譬如钟无艳是春秋战国时期齐国国君的妃子，樊梨花是大唐将军薛丁山的妻子，而穆桂英则是宋朝年间的女中豪杰。
而且这些人的身上也都有一个十分显著的共同点，她们在各方面表现出的能力都十分卓著，甚至超越了那个时代所有的男子。在传说中的她们，不但受到了天下百姓的敬仰，同时也获得了当时帝王的认可。就像大唐女将樊梨花，因为立下赫赫战功被唐高宗加封为威宁侯。
一介女流在封建社会时期能够封侯拜将，可以说是对女性地位的最大认可。虽然现实中并不存在这样的事情，但是这个故事却实实在在地透露出了，古时候女性们的美好期盼。这象征着古人对于自由和平等的追求，意味着人权意识的觉醒，代表着她们想要改变那个时期的思想禁锢，摆脱男女社会地位不平等的状态。
这样的现象无论是站在历史角度，还是站在人文角度而言，都是一种非常伟大的突破。在那段漫长的时期之内，骊山老母成为了古代女性的精神寄托，承载着她们发自内心的渴望，也是人性解放的初步体现，是人文思想在逐步进化的象征。
关于骊山老母的这些传说和事迹，深刻反映出了封建社会中的女性，在无奈的现实中寻求人权和尊严的意愿。她们把在现实中无法实现的追求，寄托到了虚幻的精神世界，创造出了那些带有深度寓意的神话故事。
这些故事随着时间的流逝而逐渐沉淀和酝酿，让骊山老母的形象变得更加厚重，同时也更有内涵。而在《西游记》中，骊山老母被再次加以塑造，为其赋予了一种更具人性化的人物形象。
《西游记》中的“骊山老母”，是神话传说与人性相互融合的体现由于受到各种民间传说的影响，《西游记》中采用了“骊山老母”在民间流传较广的另一个称号——“黎山老母”。而且在这部书中她所体现出的人物性格，也与之前有着非常显著的区别。
在此前的各种神话故事中，她一直都是一个充满神秘色彩的女性神仙，在威严的同时又兼具飘渺的姿态。在那些传说当中，她虽然调教出了许多赫赫有名的徒弟，但她自己却是一个不显山不露水的隐者，从来不参与任何凡俗之事，也很少有人见到过她的真容。
但是在《西游记》中，却彻底改变了这种形态。使她从一个不食人间烟火的仙人，变成了一个和蔼可亲，而且善于开导人心的老妇人。
比如在四圣试禅心那一段情节中，她的任务就是测试唐僧师徒取经的决心，并且在关键时刻引导他们走上正确的人生路线。这样的形象与她之前的人物性格相比，则显得更加亲切，更容易被人接受。
也可以说《西游记》中的“骊山老母”，完全具备了一个普通老妇人的性格特点，使人能够在现实生活中看到她的影子。可见《西游记》已经将她从虚无缥缈的神话传说中，成功带到了充满人性化的现实世界。
在她身上非常完美的体现出了人性的色彩，就像与四位菩萨扮演母女的时候，作者完全是在用刻画人间家庭的方式，去塑造的这个人物形象。在这段情节中，既没有表现出超然不凡的仙气，也没有流露出任何神圣的韵味，反而使人感受到了一种只有在人的身上才会拥有的亲切之感，和非常强烈的母性光辉。
可见《西游记》书中的“骊山老母”，打破了一直以来神话传说带给人的虚拟性，将那种虚幻不真实的感觉一扫而空，拉近了神话与现实的距离。让人能够在品读神话小说的同时，体会到现实中的温暖，可以说是文化思想与现实生活的完美结合。
而且在这个人物形象的背后，也可以看到《西游记》的作者吴承恩，在其中注入了一种深厚的情感。这种情感就体现在“骊山老母”对于唐僧师徒的指导意义当中，在现实生活中，能够引导一个人人生走向的女性只有一个，那就是自己的母亲。这也是《西游记》书中人性化的最深层次体现，给神话人物赋予人性色彩，在不知不觉中引起人的共鸣。
所以说《西游记》中“骊山老母”的存在，是神话传说与人性相互融合的完美体现。她使人们在虚幻的精神空间，找到了一个温暖的情感归宿，是人文思想高度进化的结晶。
结语纵观骊山老母形象的转变过程，其实每一步都暗藏着深刻的意义，她的每一次变化，都能够在深度层次上体现出人文思想的进化。从最初时期对于历史人物的记载，到后来逐步演变成神话中的形象，并且衍生出一个个具有象征性的传说。在这段漫长的历程当中，她身上所携带的含义已经变得极为浓厚，成为了横跨多个时代的精神寄托。
她可以将神话与现实完美融合在一起，可以让人的情感在虚幻的精神世界中得到体现。可以说她已经不再是一个单纯的神话人物，而是文化与思想以及人性等多方面元素结合的产物。她的存在见证了精神文明的进化，蕴含着无穷的深意。
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