聊城古村落苫山村（东阿县实施苫山古村落民俗旅游规划）

聊城古村落苫山村（东阿县实施苫山古村落民俗旅游规划）例如苫羊碧塘中的水，它是居民洗涤之源，生活之链，既能增强人们的秩序观念、群体意识，同时又起了审美意义上的以空间换时间、集小景为大景的作用。 还有，苫山古村落民居置于山水环境之中，散发着迷人的田园风光。苫山古村落的水，主要是作为一种自然环境和实用精神进入居住文化。 地处东阿县境内西南方向的苫山村，至今仍保持着很多比较完整的历史风貌和传统文化遗迹。 苫山古村落的形成真实地记录了当时运河文化、宗族文化以及山水文化，其历史遗存、乡土文化、自然和人文景观，堪称我国鲁西山村建筑史和乡村社会文化的典范，具有极高的开发价值。 “运河文化”即代表了元明清时期的鲁西文化，它的文化成果是丰硕的，例如运河沿线的城镇文化、商业文化、人文文化等等。元代以来，京杭大运河纵贯东阿县西境，苫山与苫山村西距运河只十余里，然这方土地上出现为数颇多的诗人、学者与世家望族，这既是运河文化浸润的结果，也是运河文化的局部体现。

“修复苫山村石佛寺工程已经启动，目前工程正在招标过程中，今年还准备修缮村里的古民居。”5月25日，东阿文广新局局长王宪民对聊城晚报记者说。

苫山村位于东阿县刘集镇境内，村内目前仍留有十余处明清及民国期间的建筑。东阿县曾做过《苫山古村落民俗旅游规划》，详细地介绍了苫山古村落开发价值、规划总体思路以及旅游资源开发的内容等信息。

价值：

鲁西建筑史和乡村社会文化典范

地处东阿县境内西南方向的苫山村，至今仍保持着很多比较完整的历史风貌和传统文化遗迹。

苫山古村落的形成真实地记录了当时运河文化、宗族文化以及山水文化，其历史遗存、乡土文化、自然和人文景观，堪称我国鲁西山村建筑史和乡村社会文化的典范，具有极高的开发价值。

“运河文化”即代表了元明清时期的鲁西文化，它的文化成果是丰硕的，例如运河沿线的城镇文化、商业文化、人文文化等等。元代以来，京杭大运河纵贯东阿县西境，苫山与苫山村西距运河只十余里，然这方土地上出现为数颇多的诗人、学者与世家望族，这既是运河文化浸润的结果，也是运河文化的局部体现。

还有，苫山古村落民居置于山水环境之中，散发着迷人的田园风光。苫山古村落的水，主要是作为一种自然环境和实用精神进入居住文化。

例如苫羊碧塘中的水，它是居民洗涤之源，生活之链，既能增强人们的秩序观念、群体意识，同时又起了审美意义上的以空间换时间、集小景为大景的作用。

从苫山古村落民居的文化价值体现来看，形成了以山水为纽带的自然文脉。苫山乡绅文士刘约、刘谷、刘隅、刘淑人、李濠等人的诗篇文章与苫山古村落民居山水相关的趣闻轶事等，都反映了与山、水有关的文化，表达了独特的苫山古村落民居中对山水自然环境的关注，表达了苫山古村落居民寄情山水、耕读传家的审美情怀和生命心迹在现实生活中的物化与坦露，这些可谓当今世界不可或缺的精神资源和艺术文化价值。

另外，宗族社会的代表建筑是宗祠，而宗族文化的核心表现是宗祠建筑文化。苫山古村落许多村内设有大小不等的宗祠若干，其中最重要的一座为大宗祠当属刘氏祠堂，这里供奉着苫山古村落祖先，按时祭祀，因此对宗族或房派有了神圣的意义。于是，它便常常用作宗族的聚会厅、议事厅、礼堂和法庭。对宗族有重大意义的物品，如祭器、祖宗像、执照、族谱等，也保存在宗祠里，这些生动地展示了宗祠建筑文化。

苫山古村落规划总体思路是，将苫山村建成集古村落观光、文化研究、民俗体验、休闲度假、农事体验一体的古村落景区。

民居：

古民居纳入民俗文化旅游区规划

明清，苫山有“九十九座楼”之称，言其楼房建设之多。现在全村尚保留近十座，其中前苫山中街西头路南一胡同保留较为完整。楼房石基由青石加工而成，墙体内外用青砖砌外皮，内留空间用碎砖石填充，存有空隙以保温防暑。上等木材做梁、檩条、椽子，青砖压顶，上压草泥保温，房顶略成拱形，用青砖封顶以防风雪。顶层一角建有小阁楼，靠墙角留有上下通口，用活木板复盖，连接下面楼梯。顶层围墙高1米许，留有垛口，为防护宅院做了望和射击之用。其中，官至兵部武选司郎中的进士李学诗（1530-1580）之故居就在其列。这些古民居建筑风格具有“乡村士大夫”风范和文人风雅，堪称中国北方村落建筑的典范。

把苫山古民居的开发利用纳入民俗文化旅游区的发展规划，加紧出台有关政策，要设立古民居开发利用的财政专项资金，学习借鉴丽江古城的做法，对纳入规划的民居开发利用，主要针对古村落风貌规划建设，例如对仿古街道、古建筑、古院落、老胡同、古商业区的情景营造和修复，完整保护古村落的整体建筑格局和建筑肌理，严禁改动、破坏古村落传统的街道格局和建筑布局，以保持整个古村落历史风貌的完整性。

另外，集中两条街巷打造苫山特色胡同，胡同把古村古巷与现代元素相结合，对游客开放“胡同创意游”线路。胡同内建筑应有老磨房、茶馆、酒馆、老油坊等。

在保护规划中，应保护和延续老街传统的路网格局，将其设为主步道，并进行修复。保留原有的青石板路面，限制机动车辆通行，以维持原有道路的空间形态。对局部路段采取禁行、分时段通行的方式，减少对小巷的破坏。将车行道规划在老街核心区的外缘，尽量减少机动交通对老街的干扰。

民俗：

民俗文化旅游让游客体验其中乐趣

苫山的民俗文化，内涵丰富，形式多样，主要包括当地的社会道德风尚、生活习惯、礼仪习惯、节日习俗等形式，最突出的是苫山村的民间文艺表演。

旧时，苫山村群众性的文艺活动主要在元宵节前后，以高跷、花船、秧歌为传统节目，鼓乐伴奏配合演出。到建国前后，结合打日寇保家乡、打老蒋求解放、打土豪分田地、抗美援朝等政治宣传，又增加了小演唱、话剧，学生跳花棍舞、腰鼓舞、生产舞、曲艺说唱等文艺表演形式。

投资建设民俗展览馆，首先要面向社会收集展品，由专业人员进行筛选清洗整修，选取婚礼、祝寿、纺织、生产、娱乐等与群众生活有关的场景，通过摆放大量的实物、人物模型和展板来展示当地的民俗风情。展品可分为农耕生产、食宿生活、交通运输、文墨娱乐、纺织印染、铁木匠艺、钱币证契、度量衡具等几大类，将二十世纪七十年代以前当地居民的生产生活方式及用具尽收眼底。

民俗文化旅游不是静态的博物陈列，也不是以观光为唯一目的的旅游项目，游客本着对民俗风情的无限向往，更乐意亲身体验那种入乡随俗的乐趣。因此，可考虑多开发当地一些参与性较强的旅游项目，让游客亲自试试、尝尝，亲身体验农家人的生活乐趣，提高旅游活动的参与性。

民居作为人群居住、活动的区域，是旅游发展的依托，古村落旅游发展必须充分重视居民参与问题。古村落农家乐将古村的自然风光、农村生活体验、趣味劳动、文娱节目相结合，以实现农家乐的可持续发展。

另外，苫山村有崇尚儒学，热爱教育的传统，可以保留保存当时私塾建设的形制，包括明朝时期建筑的平面布局、造型、法式、艺术风格等，还原那一时期的建筑结构、建筑材料、工艺技术。

宗教：

寺庙修复前需要专家进行大量论证

在苫山，佛教、道教、儒教等交流碰撞，融会贯通，和谐共存千百年之久，形成了当地独特的宗教文化现象，是中国文化博大包容精神的一个缩影。苫山古村落有碧虚观、石佛寺、三官庙等遗址。

旧传，苫山摩崖碑下十余米处有一道观，名为“碧虚”，苍松翠柏，岩石参差，为当地祈祝地。元代有羽流修炼于此。有诗云：“楼观入平芜，真人乘鹤去。尚余紫气峰，记得烧丹处。”

在苫山西南隅，有石佛寺，旧规制宏敞。过去因黄河水泛滥，屡屡被淹没，数易其地。现仅存大殿三楹和明万历年间于慎行所撰《新修石佛寺记》碑。有诗为证：“苦渡人寰惊世钟，千年佛意九州同。残碑断碣禅心在，彻悟原非万世空。”在石佛寺现存大院遗址内，至今摆放着很多清末民国墓碑，寺院西侧有一龟驮碑，为三进士碑，碑文《重修石佛寺记》为明朝大学士于慎行撰文，该碑为少见的六螭首碑首，造型十分精美。于慎行所撰碑文字体灵秀隽逸，是研究当地宗教文化现象的重要史料和依据。

在山之西麓的三官庙，内塑三官（天官、地官、水官），有道士护守，规模宏大。从诗中可见一斑：“碧瓦飞檐展故容，沧桑漫忆看游鸿。三官不在心神在，新纪贞观百代风。”如今只剩下正殿三楹，成为当地老人集会游玩的好地方。

在正式修复启动前，寺庙修复专家要进行大量的背景资料收集、病害调查、修复方案制定、修复材料筛选、小范围试验等前期准备工作，并严格按照《中国文物古迹保护准则》的内容和顺序要求，开展保护修复工程。寺庙修复采用总体规划、分期建设的方式，总体规划建设为：宗教场所区、素食养生园、生态旅游区、碑刻展示长廊，其中宗教场所区和碑刻展示长廊是本项目重点建设的工程。（记者 孙克峰）