马介甫打老太爷，丈夫腰杆挺不起
马介甫打老太爷，丈夫腰杆挺不起马介甫无可奈何，又喂杨万石喝下“丈夫再造散”，期待他可以脱胎换骨，重振乾纲。杨万石喝下药后果然威力无比，将尹氏毒打一顿，又割下她大腿上的两块肉，让尹氏气焰尽熄，跪地求饶。马介甫并非凡人，而是个善于施展幻术的狐仙。他通过制造恶鬼、巨人等可怕的形象，惊吓尹氏，逼迫尹氏安分了一段时间。但是在得知一切都是假象后，尹氏便旧态复萌，甚至变本加厉，不仅逼死杨万石的弟弟、逼迫弟媳改嫁，还虐待弟弟唯一的骨肉喜儿。故事讲述河北的大名县，有个叫杨万石的秀才，平生最怕老婆。他的妻子尹氏，性情出奇的凶悍，家里人谁敢违背她，她便施加暴力，毫不留情。在妻子的淫威下，杨万石和弟弟杨万钟每天活得小心翼翼。不仅老父衣不蔽体，被当做仆人对待，小妾王氏更是被毒打流产。为了惩罚杨万石，尹氏曾在杨万石的头上戴上女子的头巾，用鞭子赶着他游街示众，杨万石都不敢反抗。兄弟两人赶考时结识了一位风流潇洒的少年，叫马介甫。得知杨万石的惨状，马介
床上夜叉坐，任金刚亦须低眉；釜底毒烟生，即铁汉无能强项。
《聊斋志异》是蒲松龄毕生呕心沥血之作，其中很多篇章都表达了他对理想爱情和婚姻的看法。花妖有情，狐魅可爱，蒲先生对女性形象无疑充满着尊重和怜爱。但是其中有一篇，却无比明确地表达了他厌恶并无法理解的女性形象，这就是《马介甫》中的尹氏：一个活在封建男权社会的女性家暴者。
众所周知，封建社会，夫为妻纲，女子要遵循三从四德。丈夫不仅在家庭中拥有绝对的主导权，一定程度上甚至可以决定妻子的去留与生杀大权，女性被迫沦为男性的所有物。
但是在蒲松龄《聊斋志异》中的《马介甫》篇中，却描述了一个极其离奇的男女地位颠倒的家庭，令人惊叹。
故事讲述河北的大名县，有个叫杨万石的秀才，平生最怕老婆。他的妻子尹氏，性情出奇的凶悍，家里人谁敢违背她，她便施加暴力，毫不留情。
在妻子的淫威下，杨万石和弟弟杨万钟每天活得小心翼翼。不仅老父衣不蔽体，被当做仆人对待，小妾王氏更是被毒打流产。为了惩罚杨万石，尹氏曾在杨万石的头上戴上女子的头巾，用鞭子赶着他游街示众，杨万石都不敢反抗。
兄弟两人赶考时结识了一位风流潇洒的少年，叫马介甫。得知杨万石的惨状，马介甫大为惊叹，决定与这位悍妇尹氏斗法。
马介甫并非凡人，而是个善于施展幻术的狐仙。他通过制造恶鬼、巨人等可怕的形象，惊吓尹氏，逼迫尹氏安分了一段时间。但是在得知一切都是假象后，尹氏便旧态复萌，甚至变本加厉，不仅逼死杨万石的弟弟、逼迫弟媳改嫁，还虐待弟弟唯一的骨肉喜儿。
马介甫无可奈何，又喂杨万石喝下“丈夫再造散”，期待他可以脱胎换骨，重振乾纲。杨万石喝下药后果然威力无比，将尹氏毒打一顿，又割下她大腿上的两块肉，让尹氏气焰尽熄，跪地求饶。
可惜药力散去后，杨万石又恢复成从前软弱的样子。尹氏在奴颜媚骨了一段时间后，发现杨万石已黔驴技穷，跟从前并无不同，因此又完全恢复了凶悍的样子，将杨父逼迫逃到河南做了道士。
马介甫手段用尽，只好将杨万石大骂一顿后，将喜儿带离这个可怕的家庭，来到河南安家。在这里，马介甫帮助喜儿读书进学，成家立业，又将杨父接来与他祖孙团圆，过上了富贵安逸的生活。
杨万石这边，家里只剩下尹氏和小妾王氏。一场大火后，家产殆尽，杨万石不得不将王氏卖掉，又带着尹氏到河南乞讨。尹氏要改嫁，杨万石便将她三百吊钱卖给了一个屠夫。
杨万石独自乞讨，碰巧来到了侄子喜儿的家。喜儿见他可怜，不仅收留了他，还将王氏赎出来与他做了正室。不久，王氏给杨万石生了个孩子，生活似乎走上了正轨。
尹氏自从嫁给屠夫后，本想像过去一样凶悍，结果屠夫比她更加残暴。即便每日小心伺候，尹氏还是被屠夫打成了残疾。一年后，屠夫暴死，尹氏流浪时，见到了杨万石，不禁悲伤难抑，泪如雨下，跪爬着过去找他。
杨万石于是做了一件常人难以理解的事：回家后他请求喜儿将尹氏接回。在遭到严词拒绝后，杨万石依然不时跑到荒庙里跟尹氏私会，喜儿暗中派人将杨万石羞辱了一顿后，杨万石才终于跟尹氏断绝了关系。
只缘儿女深情，遂使英雄短气《马介甫》这个故事，让人最疑惑的就是，在过上了看似正常的生活后，杨万石为何还要回头找尹氏私会？
全篇看下来，杨万石确实对尹氏存在超出寻常的感情。在尹氏被马介甫的幻术吓得瑟瑟发抖时，杨万石竟然主动帮助她，并告诉了她幻术的秘密，导致尹氏旧态复萌。
在尹氏逼死弟弟，逼迫弟媳，虐待侄儿的情况下，马介甫要求杨万石休妻或者直接杀了尹氏，他可以帮助杨万石善后。结果杨万石不仅不听，还向尹氏告知了马介甫的意图，导致尹氏大发雷霆。
到最后家财殆尽，杨万石还是没有休妻，而是带着尹氏一起乞讨。在尹氏请求改嫁的情况下，他才将尹氏卖给屠夫。
尹氏究竟有何魅力，导致杨万石就是不离不弃呢？是因为男版的斯德哥尔摩综合症吗?
《马介甫》的故事，据说是蒲松龄根据身边人的亲身所历改编。杨万石的这种行径，可能连蒲松龄自己都无法理解，他在篇尾的“妙音经”中试图给出自己的解释：只缘儿女深情，遂使英雄短气。
同甘独苦，劳尔十月呻吟；就湿移干，苦矣三年笑。……第阴教之旗帜日立，遂乾纲之体统无存。始而不逊之声，或大施而小报；继则如宾之敬，竟有往而无来。只缘儿女深情，遂使英雄短气。——《马介甫》篇尾《妙音经跋》
大体翻译：因为丈夫体谅妻子的十月怀胎、三年哺育和家务劳作之苦，所以对妻子充满怜爱，导致妻子在家中地位越来越高，丈夫的权威荡然无存。开始时妻子只是语气不好，接着便是对丈夫不敬，最后直接无视丈夫了。只是因为对妻子深情，就使得男人胆子变小。
这番论调，是蒲松龄身处那样的社会背景下，对于妻子胆敢忤逆丈夫，所能想到的唯一的解释。总结起来，就是丈夫对妻子太好了。
“惧内，天下之通病也”在“妙音经”中，蒲松龄认为“惧内，天下之通病也”，怕老婆是天下男人的通病。细数古往今来的名人，可以找到很多“惧内”的例子。
- 东晋名士谢安想要纳妾，不敢跟妻子刘氏明说，便让侄子们去迂回。侄子们拿出《诗经》中歌颂女子不妒之德的诗篇给刘氏看，刘氏笑问：“这些诗篇是谁写的？”侄子们回答：“大名鼎鼎的周公。”刘氏笑道：“这就对了，要是周公老婆写，就不会这样了。”
- 唐朝时宰相房玄龄怕老婆的故事天下闻名。唐太宗赐给房玄龄几个美妾，玄龄夫人坚决不受。唐太宗大怒，赐她鸩酒，没想到玄龄夫人二话不说，一口饮下，才发现是浓醋。唐太宗感叹道：“此等女子我尚畏之，何况玄龄。”由此有了“吃醋”一说。
- 宋朝时陈季常“惧内”的故事也是千古流传。陈慥（字季常）会客时，她的妻子柳氏因事故意摔锅打灶，毫不给他和宾客面子，但是陈慥却吓得不敢动弹。他的好友苏轼因而写诗调侃道：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。”从此用“河东狮吼”比喻悍妻。
- 清朝山东巡抚张曜常常对属下夸赞老婆的才能。一天他问属下：“你们怕老婆吗？”有人回答说不怕。张曜正色道：“汝胆好大，妻乃敢不畏耶?”（“你胆子也太大了，怎敢不怕老婆呢？”）
这些名人或在外有万夫不当之勇，或者身居宰相、将军等要职，可是一旦回到家中，立即变得胆小慎微，不敢对妻子有半句忤逆，甚至以“惧内”自诩。
清代小说《八洞天》甚至总结出了怕老婆的九种形态：
“势怕”又有三：一是畏妻之贵，仰其伐阅；二是畏妻之富，资其财贿；三是畏妻之悍，避其打骂。
“势怕”是指慑于妻子的或门第高贵、或家境富庶、或强悍凶恶，而不得不怕老婆。
“理怕”亦有三：一是敬妻之贤，景其淑范；二是服妻之才，钦其文采；三是量妻之苦，念其食贫。
“理怕”是指或景仰妻子的贤能、或佩服妻子的文采、或可怜妻子的穷苦，从情理考虑而不愿忤逆妻子。
“情怕”亦有三：一是爱妻之美，情愿奉其色相；二是怜妻之少，自愧屈其青春；三是惜妻之娇，不忍见其颦蹙。
“情怕”是指或爱慕妻子的美色、或怜惜妻子的年少、或疼惜妻子的娇憨，因为喜爱所以心甘情愿顺从妻子。这一点跟蒲松龄“只缘儿女深情，遂使英雄短气”的观点就比较相似了。
蒲松龄作为关怀世情、人情的平民知识分子，自心底里渴望和谐美满的婚姻和融洽的家庭氛围。因而对于不谐的婚姻，特别是由女性过于强势导致的家庭不和，他本能地无法理解和排斥。
他在《马介甫》篇尾的《妙音经跋》中写道：“床上夜叉坐，任金刚亦须低眉；釜底毒烟生，即铁汉无能强项。”（“床上母夜叉一坐，男子汉就是金刚也得顺从。凶悍妻子气焰一盛，就是铁汉子脖子也硬不起来。”）
“呜呼！百年鸳偶，竟成附骨之疽；五两鹿皮，或买剥床之痛。”夫妻百年深情，竟成生在骨上的恶疮；纳彩娶妻，没想到却换来切肤之痛。由此可以看出蒲松龄对于乱施家暴、祸害家庭婚姻的女性可谓深恶痛绝。
因此顺理成章，便得出了“丈夫腰杆挺不直，妻子就要作大死”的结论。
然而事实真的如此吗？丈夫强硬起来，就会获得和谐的婚姻吗？相信作为现代人的我们，答案都是否定的。
在现代生活中，当婚姻褪去爱情的外衣，往往会演变成一场男女双方对权力的角逐。双方都希望自己在这个家庭里占有更重要的位置，自己掌握更大的决定权，希望对方可以按照自己的想法行事。
因而婚姻关系能否维持下去，往往取决于双方对自己权力占比的底线是多少。换句话说，当对方咄咄逼人时，你对权力的让渡能达到多少。
如何评价蒲松龄关于女性家暴的言论？男女双方在婚姻关系中如何分配权力才能达到好的平衡呢？欢迎留言讨论哦。
