怎样夸女人她才动心（这么夸女人何愁不得芳心）

怎样夸女人她才动心（这么夸女人何愁不得芳心）陶渊明仕宦之时是东晋后期，一般人认为，写作《闲情赋》时陶渊明年纪还不大，我推测一下，大概是孝武帝在位期间，最晚也就在安帝时期。东晋一代，大多数时间是权臣秉政，皇帝一直担任泥菩萨的角色，孝武帝和安帝都算不上明君雄主，配不起《闲情赋》内的美人高标。陶公笔下的女人，有瓌逸之令姿，倾城之艳色，堪比鸣玉幽兰，读到的人是不是会想到了曹子建笔下的洛神？二人的笔触确有几分神似。但我怎么也想不出，陶靖节动用如此艳词丽句，比拟的是哪位皇帝。曹植素有才子之望，虽然传言中曹植和自己嫂嫂甄宓的恋情，不过子虚乌有，但也无损于其多情之名远播。夸夸女人，那是才子应有之义，但陶渊明也来夸女人，就让人有点不太习惯了。陶公予后人的印象是文采之风流，隐逸之风流，倒未曾听闻还有什么男女风流之事。但《闲情赋》内对美人倾诉心迹，说自己愿在衣而为领，在裳而为带，在发而为泽，在眉而为黛，甚至为席为履，做白昼之影深夜之烛，做扇做琴，一副要和

谈到夸女人，曹子建的《洛神赋》和陶渊明的《闲情赋》都是极品。《洛神赋》里一段形容洛神之姿的文句，堪称前无古人，后无来者：

“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华不御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”

我实在无法用白话文重现这段字句的灼灼光芒，只能整段摘抄于此，希望读者不会觉得太烦。如果读不懂也没关系，只要知道大家不是常说把一个女人夸得跟天仙似的吗，这段文字中，曹子建就告诉了我们，一个天仙女人是什么样子的。

若有什么女人，听到一个男人如此描绘自己，哪怕喜极而泣也毫不足怪，更不必说神魂颠倒了。

曹植素有才子之望，虽然传言中曹植和自己嫂嫂甄宓的恋情，不过子虚乌有，但也无损于其多情之名远播。夸夸女人，那是才子应有之义，但陶渊明也来夸女人，就让人有点不太习惯了。

陶公予后人的印象是文采之风流，隐逸之风流，倒未曾听闻还有什么男女风流之事。但《闲情赋》内对美人倾诉心迹，说自己愿在衣而为领，在裳而为带，在发而为泽，在眉而为黛，甚至为席为履，做白昼之影深夜之烛，做扇做琴，一副要和美人厮磨一生，情怀缱绻之态，与印象中“采菊东篱下”“带月荷锄归”“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的人设全然不同。

有维护先贤的人说陶先生这样写，是以美人喻君王，别有怀抱。这么说也有道理，屈原之香草美人，灵修之浩荡，明眼人各个看得出来，是在向楚怀王撒娇。但陶渊明在向谁撒娇呢？

陶公笔下的女人，有瓌逸之令姿，倾城之艳色，堪比鸣玉幽兰，读到的人是不是会想到了曹子建笔下的洛神？二人的笔触确有几分神似。但我怎么也想不出，陶靖节动用如此艳词丽句，比拟的是哪位皇帝。

陶渊明仕宦之时是东晋后期，一般人认为，写作《闲情赋》时陶渊明年纪还不大，我推测一下，大概是孝武帝在位期间，最晚也就在安帝时期。东晋一代，大多数时间是权臣秉政，皇帝一直担任泥菩萨的角色，孝武帝和安帝都算不上明君雄主，配不起《闲情赋》内的美人高标。

陶渊明做的也不过是祭酒、主簿、参军这类官，最有名的一段不为五斗米折腰而辞官的故事，发生在任职彭泽令时，仍旧是一个芝麻官。不像屈原，做到三闾大夫，参与楚国政事的最高决策，陶先生则根本无缘见皇帝，就算撒娇，也无法上达天听。

陶先生的上司有桓玄、刘裕，二人皆称一代枭雄，都做过帝王，刘裕建立的宋更是南朝的开端，但他们都有篡位谋逆之行，怎么说也与儒家道德标准不合。何况，陶先生既然舍得对二人如此赞美，又何来辞官之事。

若说此文以美人托寄自家高洁的情怀，倒还说得通，毕竟陶公早年也曾志在四海，思高飞远翥。但依此说来，曹子建的《洛神赋.》是不是也可以说成是壮志难酬的影射呢？曹植在世子之争中败北，哥哥曹丕死后，又被侄儿曹叡压制，一生抱负，不得施展，郁郁而终，洛神为什么就不能是子建一生壮志的凝结？

但是，读者何妨就把《洛神赋》和《闲情赋》看做对心中完美女人的赞美呢？莫非因为涉及男女之情，就显得格调低下？为什么不能去诚心正意地崇拜一个女人，而一定要用美人来影射心迹？

一个美丽的女人，一样可以成为尘世间一份高洁的理想。如果只是赞颂美和爱，《洛神赋》和《闲情赋》也有无上价值，披露的是真性情。夸一个女人，不必非要扯到忠君爱国，何必犹抱琵琶半遮面。

最后还得说一句，夸女人能夸到如此艺术，何愁芳心不许。