浙江有座“爱情古村落”，你可曾去过（在无锡西仓古村）
浙江有座“爱情古村落”，你可曾去过（在无锡西仓古村）《玉梨魂》书影然而在那个封建意识还颇为顽强的年代，这注定是一场没有希望的爱情，看到了开始，就猜到了结局。不过，传统的才子佳人小说，不管在历经劫难，有情人终成眷属，结尾总是大团圆，也是人们的阅读习惯。《玉梨魂》就打破了这一传统的叙事模式，让你鼻涕一把泪一把，读得揪心，看得难受，进而获得不一样的阅读体验。白梨影自知无法与梦霞结合，便将小姑筠倩介绍给梦霞，促其二人结婚。然而，三人都无法得到真正的快乐与幸福，不得不经受感情上的煎熬。白梨影自觉对不起亡夫，又为了断绝何梦霞对自己的感情，自戕而死。筠倩发现白何二人感情，觉得是自己害了嫂子，也自戕而死。何梦霞认为大丈夫应当死于国事，参加武昌起义，以身殉国。《玉梨魂》写的什么呢？引得一帮痴男怨女茶饭不思春心荡漾。后来，夏志清评价道，《玉梨魂》是深入探索当代社会与家庭制度的哀情小说。读着小说，看着男女主人公相继殉情而死，粉丝们就不禁浮想联翩，是什么导致了爱情
1912年，十里洋场上海滩发生了一件事，可以说是震惊海上文坛。《民权报·副刊》上连载了一部小说，它以清丽典雅、骈散相间的文言写成，笔调哀怨深情，上演了一场缠绵悱恻的爱情婚姻悲剧，这就是鸳鸯蝴蝶派的代表小说《玉梨魂》。
《玉梨魂》
一时间，闺阁之中，几乎人人争读，一边读一边流着眼泪，一边让报社喜笑颜开。茶余饭后，若是不聊聊《玉梨魂》，就好像隔绝世外一样，都不好意思说出来。众粉丝纷纷给报社写信，发弹幕，“不要再连载啦，赶快出书吧，都等不及了”。于是，还没有连载完，就出了单行本；后来十余年间，刊印30余版；后来多次改编为话剧或电影，真是风头一时无两。
《玉梨魂》书影
《玉梨魂》写的什么呢？引得一帮痴男怨女茶饭不思春心荡漾。后来，夏志清评价道，《玉梨魂》是深入探索当代社会与家庭制度的哀情小说。读着小说，看着男女主人公相继殉情而死，粉丝们就不禁浮想联翩，是什么导致了爱情的不幸，又造成了婚姻的磨难。
男主角叫何梦霞，常熟人，虽说书香望族，却已家道中落。他常感慨怀才不遇，郁郁寡欢，多愁善感。经人介绍，寄寓在远亲崔氏家中，兼任家庭教师。
落魄公子总要被美女搭救，这也是才子佳人小说的一个套路。崔家的寡居儿媳白梨影就适时出现，所谓“寡妇门前是非多”，这也是一大卖点。就这样，何梦霞与白梨影相识了，一见钟情也好，日久生情也罢，总归是由相慕而相恋。
然而在那个封建意识还颇为顽强的年代，这注定是一场没有希望的爱情，看到了开始，就猜到了结局。不过，传统的才子佳人小说，不管在历经劫难，有情人终成眷属，结尾总是大团圆，也是人们的阅读习惯。《玉梨魂》就打破了这一传统的叙事模式，让你鼻涕一把泪一把，读得揪心，看得难受，进而获得不一样的阅读体验。白梨影自知无法与梦霞结合，便将小姑筠倩介绍给梦霞，促其二人结婚。然而，三人都无法得到真正的快乐与幸福，不得不经受感情上的煎熬。白梨影自觉对不起亡夫，又为了断绝何梦霞对自己的感情，自戕而死。筠倩发现白何二人感情，觉得是自己害了嫂子，也自戕而死。何梦霞认为大丈夫应当死于国事，参加武昌起义，以身殉国。
《玉梨魂》书影
从某种程度上说，一部《玉梨魂》养活了好多人。几年后，徐枕亚故技重施，再作《雪鸿泪史》，登出广告，说得到了男主人翁何梦霞的亲笔日记和一批书信诗词，打算将其细分章节，缀加评语，在《小说丛报》上连，依然畅销如故载。
徐枕亚在序言中的一段话，可以一睹其心志，“《雪鸿泪史》出世后，余知阅者将分为两派：爱余者为一派，訾余者又为一派。爱余者之言曰：此枕亚之伤心著作也。訾余者之言曰：此枕亚之写真影片也。爱余者之言，余不能不感；訾余者之言，余亦不敢不承。何也？无论其为爱为訾，皆认余为有情种子也。余之果为有情种子与否，余未敢自认，而人代余认之，则余复何辞？”
回到现实中，徐枕亚是以情种自许的。无论《玉梨魂》，还是《雪鸿泪史》，其实都并非无中生有，而是根据他难以释怀的爱情婚姻悲剧写成的。
无锡西仓小学旧址
1909年，徐枕亚来到无锡鸿山脚下的西仓村，借居在当地乡绅蔡荫庭家，在当地小学任教。蔡家有寡媳陈佩芬，其子从徐枕亚读书。徐枕亚与陈佩芬相识后，两人书信往来、诗词唱和，暗生情愫，感情炽烈。然而，陈佩芬虽然出身书香门第，却也无法摆脱封建意识的束缚，作为年轻女性向往着真挚的感情，作为“未亡人”又觉得要立志守节。有情人难成眷属，陈佩芬只好将侄女蔡蕊珠嫁与徐枕亚。这是徐枕亚注定悲剧的婚前史。
蔡蕊珠婚后满月就到徐家，起初婆媳关系还算融洽。不多久后，却为随嫁奁田事，两家发生争执。徐枕亚母亲本患有精神病，受此刺激，旧病复发，经常借故训责蕊珠。蕊珠无法忍受，心生厌恶，婆媳关系迅速恶化。徐枕亚夹在母亲和妻子之间，很是为难。
《玉梨魂》连环画
这时，他已转到常熟南乡的化南小学执教。一个人住在乡下，难免孤独，授课之余，借酒浇愁。孤独寂寞时，一个人最容易回忆过往人生。徐佩芬的印象不时在脑海中浮现，家中的生活琐事也让他难堪。或许从这时起，他就产生了要将这一段难以言说的经历写下来的想法。
徐母与蔡蕊珠的关系愈发恶劣，逼迫儿子与蕊珠离婚。徐枕亚不同意，但生性懦弱，不敢违抗母命，只好假离婚，在上海虹口租赁住处，把妻女接来居住。然而，母亲又来兴师问罪。不久，蕊珠病后产后不调，竟至辞世。枕亚伤痛之余，作《悼亡词》100首，印成小册子分寄好友；笔名改署“泣珠生”，寓意为爱妻哭泣。这是徐枕亚的第一段婚姻。
徐振亚的第二次婚姻，颇为传奇。
鼋渚春涛 刘纯霖题写
清末最后一个状元刘春霖，与无锡也是有些来历的，鼋头渚里的“鼋渚春涛”即是他题写。刘春霖有个女儿刘沅颖，远在北京，读了徐枕亚的《玉梨魂》与《悼亡词》后，不禁为其哀艳文笔和一片深情所感动，心生爱慕之情。后几经波折，二人结为连理。然而，婆媳关系还是不正常，依然剑拨弩张。因长期抑郁，病体难支，至1936年冬，刘沅颖竟不治而亡。
枕亚连失二妻，写下《忏云》8首，以寄托哀思。他本就患咯血之症，沅颖一死，打击甚重，心情大坏，病情恶化。1937年9月，徐枕亚在《玉梨魂》诞生的地方病逝，享年49岁，临终前遗言：“余少年喜事涂抹，于文字上造孽，因应食此报。”
徐枕亚
晚清民国时期，现代报纸的出现，改变了都市市民对休闲、娱乐的文化消费需要；闺阁妇女已经不甘于只读《红楼梦》《西厢记》，而是希望读到现代爱情小说。这种小说，有洋装和旗袍，有偷情和私奔。《玉梨魂》延续了传统才子佳人小说的传统，却又旧瓶装新酒，动辄以“一双蝴蝶，卅六鸳鸯”来比拟书中的才子佳人，正好满足了城市妇女的精神需要，因此被称为“鸳鸯蝴蝶派”。
鸳鸯蝴蝶派的代表作家之一包天笑曾谈及他的创作宗旨是“提倡新政制，保守旧道德”，极凝炼地概括了这一流派大多数作者的思想实况。这与其时新文化运动中的提倡科学民主、反封建的宗旨是相违背的，也是与整个二十世纪上半叶的“启蒙与救亡”的主旋律背道而驰的。
因此，鸳鸯蝴蝶派受到新文学阵营的极力批判和讽刺，说它们滋生于半殖民地的“十里洋场”，“拖着一条无形的旧民主主义的辫子”，是在人民开始觉醒的道路上的麻醉药和迷惑汤。虽然有少数作品某种程度上暴露了社会黑暗、家庭专制和军阀横暴等，但总的倾向却不外乎“卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫”，正如鲁迅所说，“相悦相恋，分拆不开，柳荫花下，象一对蝴蝶，一双鸳鸯一样”；标榜趣味主义，内容庸俗，思想空虚，“言爱情不出才子佳人偷香窃玉的旧套，言政治言社会，不外慨叹人心日非世道沦夷的老调”。
徐枕亚书法
1924年，《玉梨魂》被上海明星电影公司搬上银幕了，徐枕亚曾去看过，非常激动，写下了《情天劫后诗》6首：
不是著书空造孽，误人误己自疑猜。忽然再见如花影，泪眼双枯不敢开。
我生常戴奈何天，死别悠悠已四年。毕竟殉情浑说谎，只今无以慰重泉。
今朝都到眼前来，不会泉台会舞台。人世凄凉犹有我，可怜玉骨早成灰!
一番惨剧又开场，痛忆当年合断肠。如听马嵬坡下鬼，一声声骂李三郎。
电光一瞥可怜春，雾鬓风鬟幻似真。仔细认来犹仿佛，不知身是剧中人。
旧境当前若可寻，层层节节痛余心。梦圆一幕能如愿，我愧偷生直到今。
不过，谁又能想到，即使如此畅销，即使贵为鸳鸯蝴蝶派开山鼻祖和勇猛干将，徐枕亚还是无法获得美满幸福的爱情婚姻，最后也免不了凄凉悲惨的人生结局。
部分图片来自百度百科、秒dong百科；部分材料来自《“鸳鸯蝴蝶派”开山鼻祖徐枕亚》，刊载于苏州政协文史委员会编《苏州近现代人物》第二辑，古吴轩出版社2008年12月出版。
