诗经中的爱情诗（诗经中一首爱情诗）
诗经中的爱情诗（诗经中一首爱情诗）舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。奈何孔子早就说过：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”因此无论后世道学先生怎么诋毁，都无法将其自《诗经》中删除。何况《诗经·召南·野有死麕》的内容，未必真的涉“淫”。《诗经·召南·野有死麕》野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
《诗经·召南·野有死麕》是一首反映先秦时期，南方地区婚俗的民歌。因为这首诗歌在描述男女具体交往过程时，涉及了看似“敏感”的细节。
后人对诗中的“诱”、“脱脱”、“帨”等字眼，及“无使尨也吠”的解读存在较大的分歧。因此以南宋王柏、朱熹为代表的一批学究，斥其为“淫诗”。
南宋王质在《诗总闻》中反驳说：“或以怀春为淫 诱为诡;若尔 安得为吉士。”大意是说，如果怀春算淫荡，挑逗算违反道德，两者都要被禁止。那么诗中的男人是如何生出来的呢？
其实《诗经》问世二千多年来，当中对诗篇的解读一直存在争议。包括《野有死麕》、《静女》、《狡童》在内的二、三十首诗歌，都被朱熹、王柏等人认为是“淫诗”。
奈何孔子早就说过：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”因此无论后世道学先生怎么诋毁，都无法将其自《诗经》中删除。何况《诗经·召南·野有死麕》的内容，未必真的涉“淫”。
《诗经·召南·野有死麕》赏析《诗经·召南·野有死麕》
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
白话意译：
我在野外猎获了一只小鹿，用白茅草小心地包裹着。遇见怀春的少女，就把它当作礼物。密林中生满了灌木，原野中有一头小鹿。
它的身体被白茅包裹着，只为了奉献给那个，容颜如玉的女人。缓缓解开红头绳，重梳新发做新人，别动我的佩巾。也别惹得狗叫，耽误了吉时。
这首诗解读最大的争议，就在于对“帨”字的理解。在主流解释中，这个字的含义是指古代妇女腹前的遮挡物。比如陈俊英先生版的解释中，“帨”字就被直接理解为“围裙”。
那么，诗中“吉士”这个“舒而脱脱”的动作，就直接成了动手去脱女方的围裙。一些人因此联想到：在上古时期，我们先民们没有衣服穿，大家通常只是在腰间围一个虎皮裙或鹿皮裙。
在这种情况下，脱围裙的动作，就等于是脱衣服，所以这首诗看起来就会非常地“龌龊”。然而，先秦的人民早就会养蚕织布了，所以他们是有衣衫穿的。
后来，一些学者的考证指出，其实这个“帨”字，不是指“围裙”或者“蔽膝”之类，而是女子腹前的遮挡物，而是一种象征已婚标志的“佩巾”。
根据古代一些文献记载，“蔽膝”和“围裙”，通常会被写作“巾”、“大巾”或者“襜”。《周礼·士昏礼》中，还曾经提到一种“结帨”仪式。
就是女子在将要嫁人的时候，母亲会授给她一个“佩巾”。等她到夫家以后，用来做清洁，是持家的象征。
另外，《礼记》中还提到先秦少女订婚之时会“结缨”，也就是用红绳扎头发。到了洞房花烛夜，由丈夫亲手拆开，类似后来的“红盖头”。
事实上，女子出嫁“结帨”是古代的一种婚姻习俗。至于“舒而脱脱”中“脱”的对象，则有可能就是“缨”。后者是后世婚礼当中，女子盖红盖头的起源。
诗歌最后有一句提到了“不要让狗叫”，过往一直都被理解为二人在私会，因此严防狗叫，以免被人发现。
比如现在有一个教授就认为：女主人公怕狗叫，证明在她所处的时代是有礼法的。然后，写她叫男方严防狗叫，说明她因为心里怀春，为了去私会，就要违背礼法。
但是现在看来，“私会”这一说未必能够成立。古人忌讳猫狗入夜发情的叫声，认为它是很不吉利的事情。东汉儒学家郑玄曾经在《郑志》中说过：“正行婚礼，不得有狗吠。”
最后，关于诗的开篇提到的死鹿，也是《礼记》“纳征”礼中的重要道具“鹿皮”的来源。白茅则是在古代是供祭祀时，使用来“缩酒”的重要道具。
如此看来，《诗经·召南·野有死麕》并不是一首简单描写男女情感的作品，它甚至都不是描写普通的平民男女爱情的诗。
以这首诗中“聘礼”（白茅包裹的死鹿）的标准，以及文末女方“无感我帨兮，无使尨也吠”的要求来看，诗歌描述的是一场“士昏礼”。
“吉士”一词在先秦的用语中，本来就是先秦低级贵族——“士”的一种称谓。可见，《诗经·召南·野有死麕》记录的是先秦低级贵族的婚恋过程。
诗中一些仪礼，比如婚礼中的“纳征”，在后代被改成了送鹅。“帨”，盖红头巾，后来被传承二千多年，成了古代重要的婚仪。
以上，只是关于《诗经·召南·野有死麕》众多解释的一种。除此之外，如今有更多的人都认为：这首诗其实只是先秦时期一首反映男女爱情的民歌。
如果不知道“鹿皮”的意思，以及“白茅”在祭祀中的重要作用，也不知道“吉士”原来是指古代最低级的贵族士，那么就很容易把这首诗当成二千多年前的“山歌教”。
听过云贵地区“山歌”的人都知道，这类起源民间的歌曲，内容总是异常地直白、大胆，甚至也都不避“荤段子”。
照道理而言，《诗经·国风》是周朝官员到民间“采风”记录下来的歌曲。当时识字的百姓不多，由他们编写出来的“民歌”，是不可能有什么深刻的思想内涵的。
所以有一些“淫诗”样的“荤段子”，根本不稀奇。《诗经·召南·野有死麕》正是“国风”诗篇中的一首，司马迁对《国风》的评价是：“好色而不淫。”
由此可见，它写的东西都是明摆着的，内容确实与男女之事相关。但是关于本文提到的这首诗，它的创作主旨，二千多年来一直存在争议。
这主要是因为，诗中描写的内容，的确涉及了周代低级贵族婚仪。从种种迹象看来，《诗经·召南·野有死麕》的作者不像是先秦的普通老百姓。
由于“鹿”在古代又有“逐鹿中原”、“问鼎天下”的意象，同时，“白茅”事关国家重大祭祀。在春秋时期，甚至还成了齐、楚两国战争的“导火索”。
所以也有人认为，这首诗写的是求贤者请隐者出山的过程。诗中的“吉士”就是“求贤者”，他可能是国家君主或者别的贵族，而“少女”自然是“山中隐者”。
清代方玉润认为，诗中“舒而脱脱兮”以下几句的意思是：有求贤者想找隐逸者出山，于是用白茅包裹着死鹿来诱惑他。
隐逸者对旁人说：是他要来勾引我出山，我还能怎么样呢？我只能请他有事慢慢说，别动手抢，小心惊动了我的邻居，然后我就悄悄溜走了。
结语难怪孔夫子会说：诗三百，一言以蔽之，思无邪。上古民间诗歌不知几何，孔子为何只说剩下这三百首呢？这是一个值得思考的问题！
不管《诗经·召南·野有死麕》这首诗，是否具体描述了一场男女私会的过程，还是写的是一个“隐者拒召”的故事，都是值得永久地被记录下来。
因为这首诗中包含的，关于“死鹿”、“白茅”和“士昏礼”等文化元素，都值得被当成历史。而那些不管三七二十一，一口咬定《诗经·召南·野有死麕》是“淫诗”的人，才真是枉读圣贤书。
