找个白头到老的人（却坚持追求白头到老的婚姻）
找个白头到老的人（却坚持追求白头到老的婚姻）穿上一身职业装，她的一举一动总略带“男子”气概。但在家人面前，她只是一个很喜欢洋娃娃的小女生。出生于燕赵古地的蒙曼，从小便自带河北人的直爽与健谈。而褪去这重重身份，私底下的蒙曼只是一个理性女权主义的支持者。大龄未婚的她，也始终相信“愿得一人心，白头不相离”的爱情童话。聆听蒙曼的故事，走进她的自持自重与自立自强，感受她的“腹有诗书气自华”。
“你喜欢的人，让你学会爱与自尊；你不喜欢的人，教会你宽容与尊重；不喜欢你的人，使得你自省与成长。”
这句话，出自蒙曼之口。
一头利落短发、一副无框眼镜，再加上幽默的谈吐与和煦的笑容，蒙曼给人的感觉永远都是那么平易近人而又气度不凡。
她可以是中央民族大学的硕士生导师，可以是《百家讲坛》的主讲人，也可以是《中国诗词大会》的常驻嘉宾。
而褪去这重重身份，私底下的蒙曼只是一个理性女权主义的支持者。
大龄未婚的她，也始终相信“愿得一人心，白头不相离”的爱情童话。
聆听蒙曼的故事，走进她的自持自重与自立自强，感受她的“腹有诗书气自华”。
“这世上有三种人，凡人、强人和超人”出生于燕赵古地的蒙曼，从小便自带河北人的直爽与健谈。
穿上一身职业装，她的一举一动总略带“男子”气概。但在家人面前，她只是一个很喜欢洋娃娃的小女生。
由于父母都是老师的缘故，所以她的人生目标也是教书育人。
而她最开心的事情就是看着学生们走出校门，在各自从事的领域为社会做出贡献。
在中央民族大学，但凡是蒙曼所教授的课程，课堂上永远都人头攒动，抢不到位置的学生只能站在走廊里听课。
她常常在自己的课上提出这么一种观点：“这世上有三种人，凡人、强人和超人。”
面对机会，凡人总是犹犹豫豫不肯下决心。而一旦错失了机会，又十有八九会捶胸顿足、后悔不迭。
而强人呢，是最会把握机会的人。他们擅长用冷静清晰的思维去分析客观事实，然后做出对自己最有利的选择。
最后是超人，机会对他们来说是可以被创造的。哪怕前面有再多的艰难险阻，这些人也总能坚持自己的信念不动摇。
而蒙曼将自己归类为“凡人”，在很多时候她都会放任机会的流逝。
因为她从小就不是一个喜欢争强好胜的人，在工作之余也会显得比较懒惰，很少会对专业以外的事物感兴趣。
不过与“凡人”不同的一点是，蒙曼从不为机会的流逝而后悔。
没抓住就是没抓住，不用再去绞尽脑汁纠结那些不可能重来的事情。
“一定要相信，自己当下拥有的才是最好的。”
永远不要回头看，这是蒙曼告诫自己的人生准则。与其徒乱心志，不如重整旗鼓再度出发。
这种洒脱的处事风格也值得大众学习，毕竟人生不如意事十之八九，但可与人言者并无二三。
一味沉浸在过去，只会错失未来的更多机会。
回顾蒙曼的人生历程，她一直很清楚地知道自己想要什么。对于真正热爱的东西，她也始终倾尽全力做到最好。
从17岁考上中央民族大学，到27岁荣获北京大学历史学博士学位，再到31岁成为大学母校最年轻的副教授。
蒙曼一直用自身努力诠释着何为“精彩的人生”。
或许她在很多时候都只是一个“凡人”，可“凡人”如果能过好平凡的生活，那么也可以绽放出不平凡的色彩。
这世上的大部分人都是如此，平凡才是很多人的主旋律。不过，平凡并不等于平庸。
恰如蒙曼所说：“这世界上只有想不通的人，没有走不通的路。”
在柴米油盐中过好自己的人生，这一辈子就是值得的。
而蒙曼的人生，一直致力于隋唐五代史和中国古代女性史的研究。
在与古人的对话交流中，她学会了设身处地的包容和理解，也形成了自己的一套女权主义观。
不过蒙曼所理解的女权主义，是以理性和平等为核心的。
通过《百家讲坛》这个平台，蒙曼逐渐为社会大众所熟知，而她的人生观点和女权思想也开始被越来越多的人所认同。
2007年1月，《百家讲坛》的编导魏学来风尘仆仆地赶到了中央民族大学。
之前在这个节目上担任主讲人的孟宪实教授，向栏目组大力举荐蒙曼前来参加。
但由于不清楚蒙曼的讲课风格，所以魏学来特意来实地了解一番。
可惜他抵达的时间点不巧，人刚走进教学楼，下课铃声就响起了。
没办法，他只能请蒙曼再上一节课。一些接下来没课时的学生成了临时听众，而魏学来就坐在教室的最后排。
那节课主讲的内容是武则天，短短二十分钟只够讲述一个开头，但已经足够了。
这节简短的课时，令魏学来切身体会到了蒙曼的讲课魅力和渊博学识。
几天后，下班回家的蒙曼收到了试讲通知。
忐忑的她第一次对自己生出了不自信的感觉，因为在此之前她对《百家讲坛》并没有一个很透彻的了解。
但既然接下了这个重任，那就要全力以赴不留遗憾。
2007年11月，由蒙曼主讲的盛唐第一部曲——《武则天》正式与广大观众见面。
幽默悬疑的风格、通俗易懂的话语，让这位《百家讲坛》有史以来最年轻的主讲人一炮而红。
她以敏锐独到的女性知觉，对历史人物的个性发展和成长经历做出了独树一帜的分析。
在蒙曼的分类中，武则天属于“超人”那一栏。
在男权至上的封建时代，一个出身并不算多显赫的女子搅动了大唐的风云。
从唐太宗的低阶嫔妃到唐高宗的皇后，她以女子之身参与政治、主导朝堂，最后直接开创武周自立为帝。
这种“大女主”式的爽文，从古至今独她一份。因此在盘点历朝历代的有为君主时，武则天永远名列其中。
也正是由于这个原因，所以蒙曼一直对武则天的经历很感兴趣，甚至可以说是她的“小迷妹”。
但真正吸引蒙曼的，并非是武则天的血腥手段和一些不能为常人所理解的残酷行为。
而是她坚韧不拔的性格、处事果敢的作风和不断攀爬的毅力。
蒙曼之于武则天，是一种油然而生的钦佩。在不断研究这位女帝的过程中，她形成了男女平等的价值观。
而这，也是蒙曼的女权主义思想中最为关键的一点。
男女平等是一个永恒的话题，但在几千年前的封建王朝，这是一个永远不会成立的假设。
因为在封建思想的禁锢中，女人就应该如菟丝花一般依附男人而生。就算是贤内助，也得是长孙皇后那种默默付出的类型。
像武则天这种甘冒天下之大不韪也要谋权篡位的女人，永远会在史书上留下争议。
所以她终其一生所追求的平权运动才显得尤为可贵，抛开政治因素，武则天就是一个典型的女性奋斗形象。
而“奋斗”，就是蒙曼想传达给广大女性同胞的思想观念。
男女平等不是靠谁施舍的、也不是靠自己嘴上说说，而是要付出实打实的努力，做出一番亮眼的成绩。
这一点在抗日战争时期表现得尤为明显，华夏女性在抗击日寇的过程中所付出的牺牲有目共睹。
所以，新时代的中国女性才能拥有与男性平等对话的资格。放眼世界，中国女人的话语权也是名列前茅的。
因此在蒙曼看来，女性想要平等，首先就得自立自强。
2008年，盛唐第二部曲——《太平公主》问世。
作为武则天的女儿，“镇国太平公主”的名号也在史书上留下了浓墨重彩的一笔。
如果说蒙曼对于武则天是一种钦佩，那么她对于太平公主就是一种惋惜。
或者说，“后武则天时代”的四位宫廷女性都令人扼腕叹息。除了太平公主，还有韦皇后、安乐公主和上官婉儿。
在武则天开创女性掌权的新时代后，围绕在她身边的这一群女性都开始介入政坛中心。
而蒙曼觉得要想深入研究隋唐历史，那么就无法避开太平公主和她所处的掌权时代。
这么一个从小成长在权利漩涡中的女人，拥有着不亚于她母亲的野心，但可惜没有她母亲那样的实力。
在《太平公主》的讲解分析中，蒙曼一直用理性的态度去看待这群宫廷女性的斗争和努力。
她们对唐朝女性地位的提高有着毋庸置疑的推动作用，不过与此同时也深陷于一己私利之中。
没有武则天那样的能力与魄力，却想着复刻传奇女帝的人生。
在蒙曼看来，这群薄命女子的失败既是男权打压下的必然结果，也是那个时代的唯一选择。
唯有红妆时代结束，才能真正迎来开元盛世。
蒙曼从不会单纯地站在女性的角度去批判什么，因为时代的进步是需要男性和女性通力合作的。
在封建时代，像武则天这样的“异类”出现一个就足够了，如果有第二个可能就会乱套。
而在当今社会，男女也都有着各自擅长和不擅长的领域。不能将所有情况一概而论，更不能借机煽动性别对立。
蒙曼所崇尚的女权主义是理性的，在维护女性自身权益的同时，也不能抹黑否认男性的作用与贡献。
2009年，盛唐第三部曲——《长恨歌》终于在千呼万唤中登上《百家讲坛》。
与前两部不同的是，《长恨歌》的叙述主角并不侧重于女性视角，而是以唐玄宗的成长经历为主线。
但蒙曼并没有把《长恨歌》当成一个爱情故事来看待。
她只想以此为切入点，来突出当时的盛世、唐玄宗前期的开明和杨贵妃的纯美追求。
帝妃之间的爱情神话当然是真实存在过的，但这一切都得益于盛世大唐的衬托。
在乱世，私人情感远远比不上国恨家仇。杨贵妃，就是一个赤裸裸的例子。
武则天令蒙曼钦佩，太平公主令蒙曼惋惜，那么杨贵妃只令蒙曼生出无限的同情。
这位红颜女子的人生经历，就恰如当下所说的“田园女权”。如金丝雀般被男性豢养在家中，只需要负责貌美如花就行了。
而这种女权思想正是蒙曼所深恶痛绝的，女性如果想实现话语权上的平等，就必须要有独立的经济能力。
不过这种经济能力并非是鼓励大家攀比，而是说在面对一些小风小浪时，女性可以不必求助于男性。
就像很多完全投身于丈夫子女的家庭主妇，在岁月静好时，她们的付出被所有人看在眼里。
但在家庭产生重大矛盾时，没人会把家庭主妇的付出记在心里。大部分人都会认为，她们是在靠男人养着。
将女性矮化以及宠物化，这是封建时代的男权主义最喜欢做的事。
所以杨贵妃身为那个时代的女人，她没有勇气和能力进行反抗。
因此蒙曼只能对她深表同情，她从来都不是一个政治人物，最后却要为帝国的政治失败而买单。
但在新时代，女性完全可以靠自己的付出在社会上博得立足之地。那为什么还要否认自身的价值，甘愿去充当一个附属品呢？
蒙曼所崇尚的女权主义，就是希望广大女性同胞能认识到自身的价值，并通过不懈奋斗活出自己的人生。
但与此同时她也否定“激进女权”，完全以女性需求为中心那也是错误的。
男性和女性应该在各自所处的领域发光发热，以朋友的身份共同携手进步。
“我并不是一个不婚主义者”在事业上一帆风顺的蒙曼，始终没有在感情上迎来那个对的人。
这也导致很多人对她提出的女性思想嗤之以鼻，说得再多、说得再好又有什么用？还不是“大龄剩女”一枚。
不知从何时起，但凡是“三”字开头还没结婚的男女，都会被冠以“剩男”、“剩女”的名头。
但这种说法本身就是一种侮辱啊！将每一个独立的个体比做物品，并用极其狭隘的个人眼光去否定他人的存在价值。
时间一长，会导致年轻群体越来越“厌婚”，并在恶性循环中加深这种狭隘说法的根深蒂固。
为此，早已奔四的蒙曼很是无奈。
许多人都觉得她是太过于追求女性思想了，所以才使得自己眼高于顶，对婚姻大事不管不顾。
但事实恰恰相反，蒙曼是一个很相信爱情的人。
“我是崇尚女权，但我也不是一个不婚主义者，只是现在还没遇到那个对的人。”
父母几十年以来的相濡以沫和身边长辈的美满婚姻，都让蒙曼相信夫妻之间是可以做到白头偕老的。
不过白头偕老不是单纯的搭伙过日子，在蒙曼看来，这种婚姻生活是无法做到一心一意和从一而终的。
她更追求心灵上的共鸣和思想上的契合，如果两个人连共同话题都没有，那算什么白头偕老？同床异梦还差不多。
在《中国诗词大会》第五季中，仍然单身的蒙曼为大家解读了三句爱情诗，也顺便阐述了自己的爱情观。
在司马相如移情别恋后，卓文君写下了“愿得一人心，白头不相离”。
她用这句诗成功地挽救了自己的婚姻，没有让当初的决绝私奔成为一个笑话。
而这句诗也一直流传了下来，变成了大众对于婚姻生活的期待。毕竟，人人都想要一份纯净无瑕的陪伴。
唐朝女诗人李冶在与丈夫陷入婚姻冷淡期后，写下了“至高至明日月，至亲至疏夫妻”。
在婚姻的最开始，很多人都是郎有情妾有意。但在彼此相守的过程中，矛盾会不可避免的出现。
明明是最亲近的两个人，但看月时却觉得很近，看彼此时却觉得很远。
在杨玉环宠冠六宫后，曾经的宠妃江采萍只能黯然退场。
面对唐玄宗的示好，她写下了“长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥”。
他们也曾经拥有过无数美好时光，但最终旧人还是敌不过新人。这可以算是婚姻失败后的一种自嘲与哀伤。
这三种情况在现实生活中比比皆是，不过蒙曼却始终相信“愿得一人心，白头不相离”。
在她的思想中，婚姻不能轻易开启。一旦开启，双方就应该恪守最基本的忠诚与互信。
所以她不愿意为了将就而结婚，有一句话是这么说的，高质量的单身未必过得不如低质量的婚姻。
蒙曼早就实现了经济独立，这也是她最大的底气来源。面对身边的各种催婚要求，她当然有能力一一驳回。
而说到底，这又回到了女权思想的身上。
其实不管是男性还是女性，要想真正把握自己的人生，就得有独立存活的资本和勇气。
只不过相较于男性来说，女性的独立之路会更加艰难。
“在中国古代人物中，我很欣赏班昭。我认为她所提出的女性道德修养，时至今日仍然有借鉴意义。”
在蒙曼看来，“德”不是指无条件的服从外在权威，而是要始终恪守内心的道德准则。
“言”并非随波逐流或言辞锋利，而是要言语得当。
“容”不是一味追求外在容貌的突出，而是要随时随地保持整洁得体的形象。
“工”当然也不局限于闺阁女红，而是希望女性养成勤劳自立的好习惯。
社会本来就由无数个体而组成，在享受权利的同时，每个人都应该履行好各自的义务。
“我们很幸运能生活在这个时代，社会给女性的容纳度和发展空间达到了一个前所未有的高度。所以，我们应该尽己所能去做更多的事情。”
如今47岁的蒙曼依旧未婚，但她的生活并不孤单。除了与父母相伴，她还非常喜欢收留流浪猫。
一本书籍、一杯清茶、几只小猫，一个人体会岁月静好的幸福。
而关于命中注定的那个人，蒙曼从不急躁也从不气馁。命运自有它的安排，最重要的是过好当下。
后记在《百家讲坛》一炮而红后，很多人都会不自觉地把蒙曼与于丹进行比较。
“小于丹”这个称号，既可以当做是一种肯定，也可以看做是一种贬低。
而对于像蒙曼这样的人来说，她根本不用顶着这种称号去博人眼球。
她首先是一个独立的个体，其次是独一无二的蒙曼。而每个普通人，也都是独一无二的存在。
其实蒙曼本人对这个称号并不反感，但她更希望大众把注意力放在她所从事的事业上。
如果通过她的努力，能让更多的人了解到中国历史与古典诗词，那么她不会过多在意外界的评论和赋予她的称号。
无论到何时，一个人的内在涵养永远是最重要的。
静坐常思己过，闲谈莫论是非。
