道德经七十二章解读感悟，吾言甚易知甚易行

道德经七十二章解读感悟，吾言甚易知甚易行③言有宗，事有君：主张是有来由的，事是有根据的。宗，宗旨，尊奉，效法。君，主子，主心骨，引申为根据，参见第二十六章注释。②天下莫能知，莫能行：可天下没有人理解它，没有人实行它。莫，没有人。我的主张很容易理解，很容易实行；可天下没有人理解它，没有人实行它；这些主张是有来由的，我要做的事是有根据的。正因为他们没有了解我，所以不理解我。理解我的人少，效法我的人可贵，所以圣人虽穿粗布衣服怀里却揣着道这块美玉。[注释]①吾言甚易知，甚易行：我的主张很容易理解，很容易实行。言，话，主张。甚，副词，很，非常。知，理解。行，推行，践行。

第七十章

[原文]

吾言甚易知，甚易行①；天下莫能知，莫能行②；言有宗，事有君③。夫唯无知，是以不我知④。知我者希，则我者贵⑤，是以圣人被褐怀玉⑥。

[通释]

我的主张很容易理解，很容易实行；可天下没有人理解它，没有人实行它；这些主张是有来由的，我要做的事是有根据的。正因为他们没有了解我，所以不理解我。理解我的人少，效法我的人可贵，所以圣人虽穿粗布衣服怀里却揣着道这块美玉。

[注释]

①吾言甚易知，甚易行：我的主张很容易理解，很容易实行。言，话，主张。甚，副词，很，非常。知，理解。行，推行，践行。

②天下莫能知，莫能行：可天下没有人理解它，没有人实行它。莫，没有人。

③言有宗，事有君：主张是有来由的，事是有根据的。宗，宗旨，尊奉，效法。君，主子，主心骨，引申为根据，参见第二十六章注释。

④夫唯无知，是以不我知：正因为他们没有了解我，所以不理解我。无知，没有了解。前一个 “知”， 了解，后面省略了“我”；后一个“知”，理解。不我知，即“不知我”，否定短语中代词“我”是宾语，置于动词“知”前，这是宾语前置短语。

⑤知我者希，则我者贵：理解我的人少，效法我的人可贵。希，同“稀”。则，效法，以……为准则。贵，可贵，难得。

⑥是以圣人被褐怀玉：所以圣人虽然穿粗布衣服怀里却揣着美玉。“被褐怀玉”中，“被褐”与“怀玉”具有转折的逻辑关系。被，同“披”，穿。褐，音hè，古人穿的粗布衣。怀，名词用作动词，怀揣，心中有。玉，这里指美好的道德。

［意义归纳］

本章感慨道不为人们所知，强调道可贵。

［解读与点评］

“言有宗，事有君”老子这两句话的意思是说自己的言论、行事都不是凭空而来的，而是有所依据的，这个依据就是“道”。

正因为他们没有了解我，所以不理解我。 “无知”与“不我知”这个“不知”有什么区别吗？虽为一个“知”，但“无知”之“知”是“了解”，“不知”之“知”是理解；“了解”是“理解”的前提，因为“没有了解”，所以“不理解”。

“天下莫不知，莫能行”，明显带有失望之情。老子的失望之情应该来自对统治阶层的认识。统治者惑于躁欲，所以对“吾言”“莫能知”；迷于荣利，所以对“吾言”“莫能行”。

《道德经》传世两千多年，世人对老子说的道的认知依然如故，决策者、统治者中许多人背道而驰，现实社会这种情况太多太多，中国有，国际上也有。

本章的“吾”“我”已经与“道”合而为一了。“我”是“道”的化身，“我”即是“道”，“道”即是“我”。

则，既可释为他动词（及物动词）“效法”，又可释为自动词（不及物动词），用为意动用法“以……为准则”。效法我的人可贵，所以圣人虽然穿着粗布衣服，但却有玉一样美好的品质。 因此圣人穿着粗糙的衣服，保持着美好的品德——这本身是不是“则我”呢？

“圣人被褐怀玉”是比喻的修辞表达，“被褐”就是不张扬，不铺排，是“珞珞如石”的外在表现，是从众，是从俭；“怀玉”是内在的品质。虽“不欲琭琭如玉，（而）珞珞如石”（第三十九章），但内在的品质是不能改变的。

本章有成语“被褐怀玉”，并衍生出成语“被褐怀珠”。

“怀疑探索者”按：读来叹息一声。科普工作者们集体感觉到内心的悲哀。

文/陈广逵