存在论和认识论并用：关于存在论的简要解析

存在论和认识论并用：关于存在论的简要解析

巴门尼德作为形而上学的开山鼻祖提出关于存在与现象的二分论存在的事物是永恒的超越时空存在的且永恒不变的事物，而任何在时空之中的且流变的事物皆为不实存在，是为虚妄的存在，这个虚妄的存在称为现象或者表象。从此，哲学就形成了存在的与表象的对应。事实上，如果没有静止哪来所谓的运动，没有永恒存在事物哪有所谓的流变的事物？巴门尼德说，能够被思维的东西必然有其对应的存在物，即思维与存在的同一，这就是哲学的一元论了。哲学的一元论说的是真正的存在只能是那个永恒不变的事物，这种事物才能成为一个元，至于流变的时空中的事物皆为虚幻不实的存在，这些东西不过是暂时的存在而已，不能称为是一种存在，更不足以成为另一个“元”，可见存在的就是一元的，这就是哲学的一元论。任何一个可以被思维的任何一个“名”必定有其对应的存在。例如“乔治华盛顿”这个名，人们所描述的有关这个名词时指向的是约定俗成的历史人物，即美国开国缔造者华盛顿，那么这个名必然有与之对应的存在者，也就是必定有一个永恒存在的、始终不变的存在的华盛顿，这个作为“存在”的华盛顿与人们描述的华盛顿不是同一个事物，人们介绍的华盛顿无论喋喋不休介绍多少内容，指的其实只是人们关于华盛顿的“意见”，而非真实的华盛顿，这个华盛顿是表象的不实的非存在的华盛顿，是存在于时空之中会死亡会消失的华盛顿，而真实的存在者的华盛顿却是不可能消亡的也是人不可能认识的，其实通俗点说就是华盛顿的灵魂才是永恒存在的华盛顿，这个华盛顿是不死的。这个理论假说其实已经提出了断言，即“灵魂不朽，灵魂不可认识”，后来，这个存在的概念经过柏拉图的理念论和康德的物自体学说一脉相承的发展，其实基本属于同一个范畴的概念。人们绝不可能无缘无故产生一个概念，绝不可能无缘无故想到某个事，想到一个名一定有其对应的存在物，正如镜子之所以可以显现某物是因为镜前存在某物。这个是因果思辨的产物，即任何一个结果必定有其产生的前因，基于此，巴门尼德开辟了基于思辨的形而上学，是西方形而上学的开山鼻祖。所谓思辨哲学，就是基于思维活动而建构和认识完全不属于现象世界的对应于现象世界的本体世界存在世界的事物认识体系。例如名“龙”，就是一个不存在与现象世界的事物，“鬼”、“神”等也不是存在于可以感知的经验的现象世界之中的事物，这些概念纯粹存在于思维世界之中，人们构建的有关“龙”、“鬼”、“神”的解说一定是五花八门众说纷纭的无法通过经验感知验证的，这些解说都不是存在本身的这些东西。但这些可以被思维的事物一定皆有对应的存在。即作为存在的“龙”、作为存在的“鬼”、作为存在的“神”的。同样，人可以感知到“崇高”、感受到“壮美”、感应到“惊恐”。但是，崇高、壮美、恐惧等绝非经验世界的词汇可以说得清楚的，人只可以意会，不可以精确描述，因为这些名属于理念，其本真的存在在本体世界，不是经验世界的表象事物；但是这张桌子、这本书、这台汽车，这些名却是经验世界的事物，是可以用经验世界的感知性概念说明清楚的，而作为泛指的“桌子”、“书”、“汽车”的名却是理念，一个“桌子”的理念包含着所有经验世界千百种实物桌子。但是这里有一个问题，比如“桌子”，这个显然是人类命名的经验世界里存在于时空之中的产物，并非在人类出现以前就一定有桌子这种家具的，桌子作为家具是人类的发明，之后加以命名的，桌子是发明的产物而非发现的产物，但勾股定理定律这是发现的产物而非发明的产物，发现的产物是存在于时空之外的，但发明的产物其实都是时空之中的产物。桌子不是造物主创造的而是人创造的，而勾股定理是造物主创造的而非人创造的。既然是人创造的产物比如桌子就不能成为理念，不能称为存在的。当人们说“上帝造人”指是是上帝造了灵魂的人而非肉身的人，肉身的人的这个人父母造的，肉身的人是人的创造而非神造，但灵魂的人才是上帝的创造，更深一步讲，根据普罗提诺，灵魂还分为两个部分，一部分即内在的灵性高级的灵性部分良知、智慧等才是上帝造的，而人的低层次灵魂部分是野心、激情、欲望等确是这个灵魂堕落以后经验不断积累的产物，人的肉身如果听命于下层的灵魂的指挥即充满激情与欲望的指挥将是一个颠倒于因果必然控制之下的奴隶，是不得进入天国的，而如果一个人听命于上帝造的内在灵性即良知、智慧、无我的指挥的就是一个觉醒了的人、一个完全人、一个不受世间因果羁绊奴役的人，一个可以重返伊甸园的人。 区分一个事物是不是存在的一个标准是究竟这个名是人的发现还是人的发明？凡是人的发明的事物皆非“存在”性事物，而是流变的事物，比如牙刷、桌子、手机皆为人的发明之物；其次事物是不是会发展变化？如果会发展变化的一定在时空之中，总会消亡的就一定不属于“存在”的事物，而“存在”性事物是永恒不变的事物，不可能有所谓发生、发展进化的，即“存在”性事物是“不生不灭、不增不减、不垢不净”的事物。“龙”究竟是人的发明还是人的发现？”“龙”是寄托了人许多愿望的在现象世界不存在的虚拟动物，龙代表的是一种理想化的精神象征，属于理念性存在，龙这种理想化的动物之所以可以为人所发明，显然是人类精神世界里的启示而发明的，因此属于发现性的存在。至于人在现象世界用各种媒介画出来的龙或者用材料制作的龙的样子均只是龙的表象，龙其实是中国人内心的一种理想化的精神化身，中国人理想化的人格不是与神同在的开悟的人而是龙，佛教的理想化的人是可以进入西方极乐世界的“佛”，而非龙。牙刷显然是人类发展到一定阶段以后才发明的洁净牙齿的器具，这种东西绝非存在性事物。“龙”是人想象出来的动物，想象是创造的起源，任何创造首先需要经过想象阶段，即使是人发明的任何器物也均需要经过想象的过程，想象创造出形式，形式添加质料即成为经验器物，比如建筑图纸就是形式的创造，加上建材与施工落实图纸就成为经验世界的器物建筑物了。而建筑图纸是连接理念与建筑实物之间的桥梁。一个建筑设计，第一阶段需要进行理念的创造，通过图纸落实理念，再通过建材与施工落实图纸即成为建筑物。比如设计一个建筑提出要“高度要与周边和谐的适中的、体现某种美感理念诸如柔美的亲和形象的等等、透光良好、交通方便在哪里？空间分割体现可以自由组合的、抗震级别如何、色彩是古典的优雅的、绿色化程度高的建筑....”这些都是理念性的设计要求，其次根据这些理念设计图纸，再考虑建材选择与施工技术配套等。