快捷搜索:  汽车  科技

道德经的作者简介:道德经作者春秋

道德经的作者简介:道德经作者春秋夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。而美之者,是乐杀人。兵者不祥之器,非君子之器。不得已而用之。恬淡为上,胜而不美。

第三十一章 夫唯兵者,不祥之器

夫唯兵者,不祥之器,物或恶之。

故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者不祥之器,非君子之器。

不得已而用之。

恬淡为上,胜而不美。

而美之者,是乐杀人。

夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。

偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。

杀人之众,以哀悲泣之。

战胜,以丧礼处之。

解读心得

1.本章说明兵器为不祥之器,说明打仗是不可取的下下之策。君子从道,而不尚武,只在不得已时才用兵。因为他明白兵乃不祥之物,杀人是背道逆行。所以他能做到胜而不骄,认为是自然之事。

2.那些以武力得天下,穷兵黩武的君主,纵使偶然得胜、得天下,最终也会失败、失天下。因为背道而驰,杀伤过多,实不吉也。

3.天下万物,以和为贵。如果非不得已,必须采取武力手段,那也必须是正义之师,为了治乱,为天下太平,否则,也只能以自取灭亡而终。

4.古人尚礼,对胜败有不失道德的理解和坚守。两军对阵,无论胜败,都不失礼节。败则悲痛死伤,以鼓舞士气,做到哀兵必胜;胜则不得意洋洋,而是因杀伤过多而自觉罪孽,于是以丧礼形式对待。无论胜败,都不是真正的快乐。因为兵者为不祥之器。

第三十二章 万物自宾,知止不殆

道常无名,朴。

虽小,天下莫能臣也。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名。

名亦既有,夫亦将知止。

知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

解读心得

1.本章说明天地万物皆各有名分,各有所属,这都是道的作用所致。因为道之作用,所以天地万物各适其性,各自按照自身发展的规律发展,从而各得其所,各尽其用,从而产生各自的名分,万物才得以井然有序而相辅相成地发展。

2.君子明白万物皆有其名分和发展规律的道理,所以安分守己,不做非分之想,不做过分之事,知足知止,这样才能发展自己,保全自己,远离祸患。

3.天地黑白轮转,四时有序,周而复始,循环往复,万物皆有其位,各有其归,天地万物如江河汇海,都要归于大道之一统。所以,作为天地间的人,就该法天效地,循自然之性,求自然的发展。因为只有符合道的发展之路,才是有前途的。

4.人心不足,都爱争高争先。但事实上,无休止的物欲,只能让自己陷于无限的痛苦,难免祸患。岂不知天下地万物各有所属,别人的东西只是别人的,不属于自己的争取不来。所以,与其无休止地争取,做无谓的努力,不如乐天知命,知足知止,淡泊自得,活在当下,珍惜既有,乐享当下。

道德经的作者简介:道德经作者春秋(1)

第三十三章 知人者智,自知者明

知人者智,

自知者明。

胜人者有力,

自胜者强。

知足者富,

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

解读心得

1.本章阐述自我修养的几重境界。老子以人我对比之法,来说明人最大的敌人是自己,最难战胜的也是自己,人生要寻找的,其实也是自己。

2.社会是充满竞争的,我们奋斗,总以为是在战胜别人。其实不然,我们一生都是在战胜超越自己。一个人只有自知、自胜、自强、自足,才能做到知己知彼,百战不殆,才能真正战胜别人,立足社会,找到自己的位置,实现自我价值,获得自得自在的人生。

3.人生一世,草木一秋。生命有涯,而精神不死。一个不失自我本性和灵魂的人,一个以个人精神惠济天下众生的人,纵使身死,其精神也会像薪火相传,传至百代。

4.在所有修养中,自守最重要。只有自守,才能不失其所,才能自知知人,自胜胜人,自强强人。这就要求我们加强修养,时时内观自省,慎独有加,这样才能不失本性,不失自我,自我精神操守不死,才能最大限度地释放生命的正能量,惠及他人。

第三十四章 不自为大,故成其大

大道氾兮,其可左右。

万物恃之而生而不辞。

功成不名有。

衣养万物而不为主。

常无欲,可名于小。

万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。

解读心得

1.本章阐述道不自大所以成其大的道理。道广布在天地间,化育左右着万物,但它做这些都是自然而为,不辞让,不表功,不自专,不拿大。从不自认为伟大,所以成其大。

2.道广布天地间,它可大可小,可左可右。它谦卑低调,没有自我私心,可小如微尘;它包容万物,大公无私,可大到无边。这种可大可小,正体现了道的弹性和能量。道尚且如此保持谦卑自然,而人呢,有什么资格自大呢?

3.道有化育万物之能,所以当仁不让。能力无边,功业巨大,但从不表功,从不自大。为什么?因为它大公无私,爱养万物,没私心没自我,所以可做到无我无心,可谦卑到微尘里,也可包容万物,大到无边无际。

4.个人在宇宙中如微尘,生命和能力都有限,所以更要效法自然大道,谦卑自守,包容豁达,能屈能伸,能进能退,吃小亏享大福。

第三十五章 道之出口,淡乎无味

执大象,天下往。

往而不害,安平太。

乐与饵,过客止。

道之出口,淡乎其无味,

视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

解读心得

1.本章强调道的魅力和作用:它让众心归附,国泰民安,一派祥和。其悦耳的音乐和诱人的美食,让路人不禁驻足……这是道的作用之外化,让世界变得如此生动、美好。但道的本身是平淡无味的,而且无形无声,但作用无穷。

2.最美的,往往是最单纯的;最深刻的,往往是最简单的;最有魅力的,往往不是外表,而是内在。

3.道是一种内在的力量,它无形无声无味,它低调虚怀淳朴。这就告诉我们看事物和看问题要善于透过表面看本质。那些看似愚钝的人,往往有深沉的聪明智慧。所谓大智若愚也。

第三十六章 将欲歙之,必固张之

将欲歙之,必固张之;

将欲弱之,必固强之;

将欲废之,必固兴之;

将欲夺之,必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

解读心得

1.本章以相辅相成的道理,说明道的微妙幽深。正因为道的深不可测,深藏不露,所以在它发挥作用前不可轻易示人,不可炫耀。否则,玄机一露,必然事败。

2.事物的玄机往往存在于相反相成的那一瞬间,所以很多时候需要反其道而行之,这就是欲擒故纵的道理。

3.大道如水,温柔而深曲,所以,柔能克刚,曲径通幽。

4.很多问题,不能光看内容,还要注重形式;不能直接着来,还需曲折着行。做人做事也是如此。很多时候,正感觉“山重水复疑无路”,突然,峰回路转,“柳暗花明又一村”。

道德经的作者简介:道德经作者春秋(2)

第三十七章 不欲以静,天下自定

道常无为而无不为。

侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

无名之朴,夫亦将不欲。

不欲以静,天下将自定。

解读心得

1.本章作为《道经》篇的最后一章,总结性地说明道无为而无所不为。有道之士深察物理,看到万物有自我生长的能力和规律,所以遵循自然、清静无为,这样就能做到万物不受干扰地自然生长,各适其性,各得其所,各有所得,这样自然天下太平,天人合一,一派祥和。所以说无为而无所不为。

2.无为而无所不为,是一种高明的智慧。落实到管理上,就是不自专,相信人都有自我管理的能力。这样,就可做到放手,听任大家自觉自治,这样,自然能物尽其用,人尽其才,各得其所,皆大欢喜。

3.要做到无为而无所不为,前提是内心保持虚静,空心无欲,这样,才能在虚静中提炼出智慧,做到心平气和又不失力量,从而水到渠成地达成目标。

4.一个社会,如果充斥着物欲和浮躁,说明这个社会的所谓文明和富强都不过是外在的浮华。此时,也最需要“道”、最需要社会风气,让人心回归朴素、简单和安宁。人心不宁,说明表面的太平下潜藏着一触即发的动乱因子。

第三十八章 失道后德,失义后礼

上德不德,是以有德。

下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为,

下德无为而有以为。

上仁为之而无以为,

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

故去彼取此。

解读心得

1.本章阐述由道到德、仁、义、礼的过程,说明德的产生是由于道的丧失,进而德失仁生,仁失义生,义失礼生。而礼是制造动乱之祸首。为什么?因为从此出现虚伪巧诈,出现浅薄浮华。老子批评这种失道行为,认为大丈夫应当弃浮华浅薄,守厚朴直纯之道。

2.人有高低,品有高下。上德清静无为而无所不为,上仁无私博爱而为,下德之人有心作为但无所为。上义私心而为,而礼则完全是有心为浮华之事,所以无人应,只有强力执行。由此可见,上德和上仁是最接近道的,因为他们无心而为。所有有心为之的事情,因为不符合道,所以不能称为上品。

3.老子认为,礼的产生是社会忠信不足所致,所以是祸乱之始。由此推出,所谓的先知,也多是虚伪浮华的代言人,不值得称道。社会越发达,等级分工越细,礼教越昌盛,离道和德越远。所谓“文明是虚伪的标志”,就是这个道理。老子忧虑于此,一语破的。

4.所谓“金玉其外,败絮其中”,所有的浮华和光鲜亮丽,往往不足信,而那看上去朴实无华、简单愚钝的,恰恰是最让人踏实可信赖的。

第三十九章 以贱为本,以下为基

昔之得一者:

天得一以清;

地得一以宁;

神得一以灵;

谷得一以盈;

万物得一以生;

侯王得一以为天下贞。

其致之也,

谓天无以清,将恐裂;

地无以宁,将恐废;

神无以灵,将恐歇;

谷无以盈,将恐竭;

万物无以生,将恐灭;

侯王无以贞,将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪?非乎?

故至誉无誉。

是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

解读心得

1.本章讲一生道,道始于一。得一即可得道。万物始于一,一为始,为混沌,所以圣人抱一抱朴;一为根本,为基础,所以圣人以贱为本,以低为根,不追求光鲜美玉,而追求质朴无华的石头。老子本意是要人返璞归真,回归初元之状态。

2.明白了道自一而始而终的特点,有道之人就会执道而行,为人做事低调谦卑,朴实无华,寡欲淡泊,虚怀若谷,能耐受寂寞孤独。

3.君主统领天下,率万众,但自称寡人、孤家,君主贵为人上人,但自甘低贱,不自我为贵,不自我炫耀,结果反而不贵自贵,不荣自荣。

4.“千里之行,始于足下”,万丈高楼平地起,任何事情,需要从一而起,而且需要执一而终,这样才能做成事情;任何事情,只有先归零处理,刷新起步,从一开始,才能解开纷扰,才能更新创造,最终臻于圆满。所以,一既是开始,又是结束。这正符合道。

5.在喧嚣的浮世,面对繁华和欲望,只有净化自我内心,让心回归虚静,回归淳朴的初元之状态,才能不失自我本真,冷静而有力量地面对社会、人生、自己与他人。

第四十章 物生于有,有生于无

反者道之动。

弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。

解读心得

1.本章强调道的运行规律是循环往复,最终归于初元,以柔弱作用于外物,最终以柔克刚。道正是这样无时无处不起着作用,从而无中生有,有中产生万物。

2.道的作用无所不在,但它并非显而易见,而是隐而不露的,也不是锋芒毕露、盛气凌人的,而总是保持着低调和谦卑,但就是这样,却最终无往而不胜,无往而不利。这就是以柔克刚的道理。

3.道是物理,是规律,当然也是智慧。而这种智慧,产生于虚无宁静中。所以,一个人要想拥有这种智慧,掌握规律,得到道,就要自觉修养自己的心灵,让心处于宁静无为的状态,掏空内心,这样才能产生定力和智慧。

猜您喜欢: