王阳明心学的三大核心思想：王阳明心学思想的核心

王阳明心学的三大核心思想：王阳明心学思想的核心陆王心学是儒家的重要学派，其源头可以追溯到儒家大思想家孟子。而程朱理学的思想继承于孔子，理学说“格物致知”，意思去观察和认识世间万物而获得真理或者说天理，主张向外求理。而陆王心学继承于孟子，孟子心学的核心内容是“四端”，也就是儒家的仁义礼智，孟子说：“仁义礼智根于心”。孟子说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。可以看出理学和心学在于寻找真理上产生了分歧，而且正好相反。程朱理学是要向外求理，而陆王心学主张向内求理，王阳明心提出了“心外无物、心外无事、心外无理”，要获得真理，需要回归到人的内心去探寻。

大家好，这里是小播读书，今天要带大家了解的是我国古代著名的思想家、军事家、心学集大成者：王阳明。

提到王阳明，我们就会想到他的“阳明心学”，那心学是从何而来的呢？

其实心学并非王阳明首创，但王阳明将其发扬光大了。心学是儒家的一个重要学派，儒家自先秦孔孟和荀子之后，在宋代延伸出了两个学派：理学和心学。以程颢、程颐和朱熹为代表的理学，在宋朝大行其道，而到了南宋，著名的思想家陆九渊提出了“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的。

陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，也是朱熹的好朋友。到了明代，王阳明在继承和发扬了陆九渊的心学思想，被称为“陆王心学”，而且王阳明对心学进行了系统化和理论化的阐释，首次提出了心学的概念，成为了心学的集大成者。

陆王心学是儒家的重要学派，其源头可以追溯到儒家大思想家孟子。而程朱理学的思想继承于孔子，理学说“格物致知”，意思去观察和认识世间万物而获得真理或者说天理，主张向外求理。而陆王心学继承于孟子，孟子心学的核心内容是“四端”，也就是儒家的仁义礼智，孟子说：“仁义礼智根于心”。孟子说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。

可以看出理学和心学在于寻找真理上产生了分歧，而且正好相反。程朱理学是要向外求理，而陆王心学主张向内求理，王阳明心提出了“心外无物、心外无事、心外无理”，要获得真理，需要回归到人的内心去探寻。

好了，简单了解了心学的背景和渊源，接下来，在讲解王阳明心学思想之前，让我们简单了解一下王阳明的一生。

王阳明1472出生于明代浙江余姚。原名王守仁，字伯安。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。他是我国古代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王阳明在北京的私塾读书，有一天他一本正经问老师：何谓第一等事？，意思是人生的终极目标是什么？

老师回答：当然是读书做大官。王阳明摇摇头说： 我认为第一等事应是读书做圣贤。

在很多人眼里，王阳明是神一下的存在。传说王阳明出生的时候，祖母梦见仙人驾着一片瑞云降于楼前，送了一个婴儿给她。就因为这个缘故，祖父为这个带着瑞兆降临人世的孙儿取名叫“王云”。但王阳明5岁了还不能开口说话，后来改名为王守仁之后立刻就能开口说话了。他天资聪慧，青少年随父亲到北京就读，性格豪放不羁，兴趣广泛，请棋书画样样精通，三教九流无不深究。王阳明早年迷恋象棋，专研道教的养生术，为此经常被父亲王华打骂。26岁时，王阳明半路出家，开始学习兵法，精研各家兵法秘籍，已达到出神入化境界。

35岁时，王阳明身任兵部武选清吏司主事。但因上疏言事，触怒了当时明代大宦官刘瑾，差点丢命，后来被发配到贵州龙场驿充当驿丞。在龙场的艰难岁月，让王阳明有足够的时间审视自己的内心，并大彻大悟，史称“龙场悟道”。龙场悟道之后，王阳明将领悟到的“知行合一”本体智慧与自己的才能结合起来，如虎添翼，进入了一个前所未有的境界，他的智慧令对手望而生畏，他的才能无事而不可为。

此后，王阳明以文臣之身统兵在外，南征北讨，仅用一年多时间便剿灭了为患南赣数十年的巨寇盗贼；更在宁王朱宸濠起兵作乱时，只用四十余天便平定宁王蓄谋十余年之久的叛乱，并一举擒获朱宸濠，还扫清了广西民族战乱，为明朝立下了赫赫战功。凭战功显赫，一路升迁至都察院右都御史、江西巡抚、南京兵部尚书等要职，并加封新建伯。王阳明那神奇莫测的智慧，来源于他的心学思想和躬行践履的功夫，真正做到了知行合一。

在带兵打仗，一路披荆斩棘的过程中，王阳明也不忘开堂讲学，在讲学过程中，王阳明收获了大量弟子，可以说弟子遍布明王朝各个角落，在朝野上下都极具影响力。王阳明的一生多次大起大落，尝过牢狱之灾，也体验过权力之巅。这一切铸就了王阳明“知行合一”的心学思想精髓，而且让王阳明心学思想更加具有说服力，他的心学思想也被誉为是王侯将相的必读经典。在他去世的500多年中，把他奉为精神导师的伟大人物不胜枚举，比如曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东等等都是王阳明心学思想的忠实拥趸。

讲到王阳明的心学思想，我们听到最多的可能就是“知行合一”，直观理解就是理论和实践相结合，要知更要行，要明白道理，更要实践。而王阳明的一生可以说就是“知行合一”的典范，他既研究学问，也带兵打仗。在“龙场悟道”之后，1509年王阳明在贵阳书院正式讲学，讲的主要内容就是“知行合一”。在王阳明之前，宋代大儒朱熹提出了“存天理灭人欲”，理学认为要寻找宇宙的“天理”或者说“真理”就必须要摒弃内心的杂念欲望，向外去探寻，也就说，必须要依靠外界的力量“格物致知”来获得天理，让自己达到圣人的境界。

但陆王心学的思想正好相反，认为我们应该向内心求索，而且每个人都可以成为圣人。王阳明提出了“知行合一”，知行合一实际上就是“心即理”和“事上练”的延伸。“心即理”的意思就是，我心中的良知就是天理，天理既然都在我心中，我唯一也必须要做的就是去用实践来验证我心中的天理，而不是去外面再寻找天理。这和理学思想所主张的“格物致知”是相对对立的，一个是向往求理，一个是向内求理。

王阳明最为著名的是他的“知行合一”，但其实王阳明的心学思想精髓是另外三个字：“致良知”。在王阳明晚年的时候，他就只讲这三个字，“致良知”也成为了阳明心学的核心观念，而要全面了解“致良知”的思想，就要了解其“心学四决”

无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

第一句“无善无恶心之体”。意思是人的初心就像是一张纯净的白纸，是没有被外界污染的白纸。其实是没有什么善恶的道无善恶之分别，就像呱呱落地的婴孩的赤子之心。

第二句“有善有恶意之动”。意思是人的意念一经产生，善恶，好坏也随之而来，这也就是佛家说的起心动念。

第三句“知善知恶是良知”。孟子所说的良知，人看到恶的现象后，会痛恨恶行；看到善的事物就喜欢。这是人的良知在起作用，《大学》所说的“明明德”，就是要人弘扬内心的善良光明的德性，做一个对得起自己良知，对得起别人信任的人。

第四句“为善去恶是格物”。就是主张人主动的去除不合理的私欲所产生的恶行，主动做善事。儒家的格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”的意思。

所以，王阳明认为，只要遵从我们的内心良知，人人有做圣人的潜能，只要他遵从他的良知的指示而行。换句话说，他需要做的，是将他的良知付诸实践，或者用王守仁的术语说，就是“致良知”，其中也包括了“知行合一”的思想。“致良知”是阳明心学的核心观念，“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到万事万物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是“知”和“行”合一的过程，所以致良知也就是知行合一。

讲完了王阳明的知行合一，其实儒家还有一种智慧叫“天人合一”，儒家“正心修身、平治天下”的学术思想，包含着一种博大精深的东方智慧。这种智慧，就是以“天人合一”为基础的哲学思想。天人合一，也是一种人生境界。儒家认为，唯有认识到自己的本性，才能使心灵进入稳定、宁静、安顿的状态，正确认识事物的规律，进而参透天地玄机，获得一种与万物一体的大智慧，在这种境界中，心灵摆脱了环境及外物的束缚，活泼而自由，以不变应万变，往往表现出超乎常人的聪明才智。这种智慧，我们也可以理解为“身心合一”。

在《韩非子·喻老篇》中讲了一个小故事。赵襄王爱好上了驾驭马车，但他驭术不高，便向精于驾车的王子期学习此道。学了一段时间，赵襄王认为自己已把驾车技术全学到手了，便不想再学，要求马上与王子期进行比赛。他以为凭自己的本领，加上百里挑一的好马，肯定能赢老师。出乎意料的是，赵襄王开场就输了，他接连换了三次马，结果都输得很惨。

赵襄王百思不得其解，还责怪王子期没有把驾车技术全部教给他。王子期回答道：“对于驾车技术，我真的是毫无保留地全部教给你了，只是你还没学到驾车的心法。驾驭马车时，最重要的就是一个‘合’字。马与车合，人与马合，如此人、马、车的行动融合为一体，才能将整体的潜力激发到极致。”

这个例子说明了，身心与外物合而为一，乃至完全融洽，达到“天人合一”和“身心合一”的境界，才能进入最完美、最协调的状态，将各方面的力量整合到一处，形成一种神奇的“合力”。

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