保定阜平县都有哪些乡镇？河北保定阜平六区人的文化喜好及其背后
保定阜平县都有哪些乡镇？河北保定阜平六区人的文化喜好及其背后六区人爱看戏曲是有历史和戏曲本身的原因的。从历史上看，旧社会科技落后，没有电影、电视等艺术传播手段，戏曲艺术代表了文化娱乐活动的最高水平，六区人世代爱看戏也就不奇怪了，以至影响到现在的青少年。从戏曲本身来看，它将戏剧与音乐、舞蹈、杂技等艺术因素结合起来，剧本一般都是兼用韵文和散文，唱词都是诗句，道白也富有节奏感和音乐性，经历代文人和艺术家们的反复推敲提炼，堪称精品。戏曲故事性极强，其故事情节、人物悲、喜剧和矛盾冲突，具有很强的吸引力。戏曲又是舞台艺术，面对面的与观众接触，给观众视觉和听觉以直接的艺术享受，表演到妙处时，台上与台下产生共鸣，唱戏的越发起劲，看戏的情绪高涨。因此，它具有巨大的艺术感染力。不同的民族、不同的地域，有不同的文化喜好。我的家乡阜平六区人因靠近山西五台，文化爱好也呈现出自己的特点：六区人爱看戏曲，对联欢晚会类节目不大感兴趣。他们爱看古装戏，特别是老人们，传统的戏曲如《凤
#寻访家乡文化#
李爱萍
文化的概念非常之广，大到哲学思想，小到衣食住行、风俗习惯、文化娱乐等，包罗万象，涉及生活的方方面面。本文说的是狭义的文化，即文化娱乐之类。
不同的民族、不同的地域，有不同的文化喜好。我的家乡阜平六区人因靠近山西五台，文化爱好也呈现出自己的特点：
六区人爱看戏曲，对联欢晚会类节目不大感兴趣。他们爱看古装戏，特别是老人们，传统的戏曲如《凤仪亭》、《空城计》、《打金砖》、《抛绣球》、《打金枝》、《铡美案》、《辕门斩子》、《穆桂英挂帅》、《宝莲灯》、《唐知县审诰命》等等，他们都看得津津有味，只要有剧团来唱戏，都会一场不落地看个够，有时在别的村唱大戏，不管白天黑夜，也赶去观看。
六区人爱看戏曲是有历史和戏曲本身的原因的。从历史上看，旧社会科技落后，没有电影、电视等艺术传播手段，戏曲艺术代表了文化娱乐活动的最高水平，六区人世代爱看戏也就不奇怪了，以至影响到现在的青少年。从戏曲本身来看，它将戏剧与音乐、舞蹈、杂技等艺术因素结合起来，剧本一般都是兼用韵文和散文，唱词都是诗句，道白也富有节奏感和音乐性，经历代文人和艺术家们的反复推敲提炼，堪称精品。戏曲故事性极强，其故事情节、人物悲、喜剧和矛盾冲突，具有很强的吸引力。戏曲又是舞台艺术，面对面的与观众接触，给观众视觉和听觉以直接的艺术享受，表演到妙处时，台上与台下产生共鸣，唱戏的越发起劲，看戏的情绪高涨。因此，它具有巨大的艺术感染力。
六区人看大戏不只图个红火热闹，还讲究要“识戏”。老人们常说：“会看的看门道，不会看的看热闹。”对戏曲表演的一招一式、一举一动的程式化，骑马、行船、抬轿和“舞台方寸地，咫尺是天涯”的虚拟性、假定性；对生、旦、净、末、丑的角色分工；对唱、念、做、打和手、眼、身、法、步的“四功”、“五法”艺术手段；对各种角色的脸谱和行头，对象征性、写意性的布景、道具，等等，都有一定的了解。他们对传统戏剧中的故事所发生的朝代、人物、故事情节，都比较清楚，弄不清楚的地方也要互相问明白。他们尤为爱看根据杨家将的故事改编的戏，真是百看不厌，津津乐道，对世代忠臣、誓死保卫大宋江山的杨家父子、子孙和佘太君、穆桂英等人物，充满了好感；而对潘人美、王强这些蛊惑君心、残害忠良、祸国殃民的奸臣人物则恨之入骨。这反映了六区老人们的爱国热情和影响颇深的儒家忠君报国思想以及爱憎分明的立场。六区人还非常喜欢“包公戏”，对包公清正廉洁、铁面无私、不惧权势的行为赞不绝口，爱之极深。这反映了六区老人们对贪官污吏的痛恨和思想深处根深蒂固的清官情结。
相反，六区人对联欢晚会之类的节目却不大感兴趣，认为它比较零碎，里边没故事、没情节、没意思。现在大部分人家都有了电视机，戏曲节目仍然是他们的首选。像春节联欢晚会这样高档次的节目，老人们一般都不爱看，特别是一些连唱带跳的东西，老人们说像“鬼抽筋”，有什么好看的！
六区人爱看、爱听山西梆子，对山西梆子情有独钟。中国戏曲的剧种达300多个，六区人最喜欢的要数山西梆子了。由于地处晋冀交界，靠近五台县，不仅口音与五台相似，而且对音乐的爱好也受到了邻居的影响。
山西梆子是“晋剧”的俗称，分浦州梆子、中路梆子、北路梆子和上党梆子。旧社会为生活所迫，山西大批人“走西口”到内蒙古谋生，把山西梆子也传到了内蒙。河北张家口、宣化一带地处晋、冀、蒙三省（区）交界，同样受到山西文化的影响。所以，内蒙古、张家口至今仍有不少晋剧团和民间戏班。
晋剧属梆子戏一类，不仅赋有节奏感，而且配以笙、横笛、唢呐、二胡等传统和民间乐器的演奏，其音律悠扬细腻、悦耳动听。特别以表达人物的感情变化见长，讲道理、忆往事、诉衷肠，由慢到快，渐入佳境，达到高潮时，肺腑之言一泻无余，听来酣畅淋漓，痛快至极。比如《金水桥》中公主带小秦英向西宫娘娘和皇上赔罪求情一段，有条有理，情理交融，西宫、皇上听了不怕你不动情，观众听了也无不为之动容。音乐这东西具有很强的“顽固性”，只要你从小受到感染和熏陶，就会终生难忘，每每听唱起来还会摇头晃脑、击节掂脚，尽情享受。
山西梆子作为一种文化，其背后潜藏着山西人精明、勤奋、仔细、节俭等优秀品质。六区老人们喜爱山西梆子，也同样反映了六区人与山西人在道德品性和风俗习惯上具有一定的共同属性。
六区窗花
六区人钟情山西梆子不假，但同时对河北梆子和保定老调也喜闻乐见。河北梆子和保定老调虽在曲调上有所不同，但都慷慨激扬，引歌高亢，颇具“燕赵风骨”，河北梆子尤为如此。作为河北西部山区的六区人，除了山西梆子外，接触最多的就是河北梆子和保定老调了，每当市、县剧团下乡演出，他们都云集戏院，一饱眼福。特别对河北梆子的优秀剧目《宝莲灯》、《蝴蝶杯》、《哪吒》等，可谓耳熟能详。
所谓“燕赵风骨”，概括起来，就是“慷慨悲歌”。河北古称燕赵，自周、秦、汉、唐乃至北宋、辽、金，当年燕赵之地实为北部边陲。长城内外，汉胡杂居，既有经济文化的友好往来，更多的却是狼烟烽火，兵戎相见。生活在这一地域的人民，生成于这一地域的文化，自然不同于中原、齐鲁、湘楚、吴越，而具有一种阳刚之气、豪侠之风。从这里唱出的只能是“慷慨悲歌”，而不是“子夜吴曲”。河北的历代政治家、思想家、军事家，到文学家、艺术家，大都是以忧国忧民的责任感、慷慨悲歌的性格、叱咤风云的业绩而名垂史册。《尚书•尧典》记载着尧的一段话：“帝曰：‘虁，命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲……’”尧的封地在今河北唐县、顺平、望都一带，其文化观自然受到当地民风的影响，“直、宽、刚、简”就是“慷慨悲歌”的基础。燕赵自古多慷慨悲壮之士，人所共知的燕国名士高渐离为壮士荆轲的送行歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”，慷慨激越，撼山盖世，千古流传！从此便开了雄豪、悲壮的燕赵之风之先河。此后，汉魏时期以曹操父子为代表的建安文学（他们虽不是河北人，但长期在河北征战、创作），晋代刘琨“善为凄戾之词，自有清拔之气”的诗作，隋唐魏征、高适、贾岛、崔护等河北籍诗人的诗文，或雄壮、或豪放、或凄苦、或凝重，无一不显示着慷慨悲歌的风骨。明、清以后，定都北京，河北成了环都之地，开始大量接受儒家正统教育并受到全国各地文化的影响，文化发展日趋正统化、多元化，但“慷慨悲歌”仍然是燕赵文化的主流和本色。以至于取材于保定大地的反映抗日战争的《红旗谱》、《地道战》、《雁翎队》、《小兵张嘎》、《敌后武工队》、《野火春风斗古城》等小说及后来的影视作品，无不表现河北人民自古就有的忧国忧民、慷慨赴死的民族大义和不屈精神。虽说有“京油子、卫嘴子，保定的狗腿子”之说，但狗腿子只是少数败类，再说“狗腿子”的来历还另有说法，不能以此就肆意诋毁保定的绝大多数人民群众！一部中华民族的抗日斗争史，清楚地记载着多少河北人民的英雄壮举和惨烈场面。慷慨激昂的河北梆子，不正是河北人民经过长期的文化和历史积淀，从内心发出的呐喊么？六区人喜欢它，并非兴致所至，他们在憨厚的性格背后，骨子里有一种燕赵文化的基因。
由此可见，身处山高坡陡的六区人，在文化方面却是三晋文化和燕赵文化兼而有之。
六区人还喜欢河南豫剧和黄梅戏。过去信息不畅，山高路远，天隔一方，六区人没有机会接触“外部”（河北、山西以外）文化。上世纪七十年代末期，电影《朝阳沟》和《天仙配》“走”进阜平六区后，人们看过后一下就喜欢上了。豫剧音调清亮流利，节奏明快多变，剧情大多赋有喜剧色彩；黄梅戏长于抒情，载歌载舞，生活气息浓厚，唱腔委婉动听，表演朴实优美。六区人喜爱豫剧和黄梅戏，主要是二者音乐快感的功效。六区人无缘面对面看豫剧和黄梅戏剧团演出，但如今在影视中时常能够满足心愿，豫剧《花木兰》、《穆桂英挂帅》，黄梅戏《天仙配》、《女附马》等，都为他们所喜爱，并时常哼唱。对常香玉、严风英这样的名家也有所了解。身为六区人，我还没见过哪一个剧种能如此之快地走进六区人的心中，豫剧、黄梅戏的魅力由此可见一斑。
六区人喜爱豫剧和黄梅戏的事实说明，他们是乐意接受一切优秀文化的。但不知为什么，他们对誉为国粹的京剧却不太感兴趣，觉得传统的京剧中的女身唱腔和道白“叽叽”的，令人不快。六区人对被誉为中国的轻音乐的越剧也不大喜欢，主要是听不懂说什么、唱什么。当越剧影片《红楼梦》第一次在六区上演时，人们看过之后说，真是“葫芦闷”，不知道弄得点的啥！
六区人不仅爱看戏，还喜欢排练节目登台演出。过去，龙泉关、黑崖沟、岭北沟、西下关、红朝河、大教场等大一点的村镇，每逢春节前后，就排练节目，正月在本村和邻村义演，传统的剧目都能拿下来，有的还随机加进不少笑料，以逗个乐子，虽比不上专业剧团的水平，但也能满足一下山区人们的文化需求。像朱家庵、朱家营这样的小村，演出水平也是不低的。在“样板戏”走红的年代，这两个村先后排演过《智取威虎山》、《沙家浜》、《平原作战》、《红色娘子军》等剧，朱家庵唱得是山西梆子，朱家营唱得是河北梆子，还都像那么回事。
六区人爱看、爱唱戏，还十分爱听故事。过去，一些要强的盲人为了谋生或自食其力，学了一身的说唱本领，把《三国演义》、《隋唐演义》、《西游记》、《水浒传》、《三侠五义》以及杨家将、岳家军的故事等改编成说唱节目，走街串巷，进行说书式的演唱。我小时候，经常见一些盲人拄着拐棍，厾厾点点地摸进山沟小村进行说唱。成年累月在地里忙活的人们也乐意听上一段，借此解乏取乐。说到关键处，说书人突然打住，叫苦喊饿，人们马上端出饭给他吃，吃完一抹嘴继续往下进行。有的年轻人故意起哄：“来段粉（荤）的”。上岁数的人实际也想听，只是不便说，光咧着嘴笑等结果呢。在“文革”那个特殊年代，说书人怕惹麻烦，说：“现在破旧立新哩，不能说这个了。”“没事，我们村都是好人，没人去告你，就来一段吧。”说书人拗不过，只好“来一段”，逗得大家哈哈大笑。其实，“粉”也就是点到为止，比起现在影视作品中“明火执仗”的“床上戏”又算得了什么呢！
自改革开放之后，六区人们的生活也逐渐好起来，特别是电视机走进寻常百姓家之后，文化生活得到了前所未有的改善和提高，一部部古代的、现代的、当代的电视剧就是好故事，而且图文声像并茂，比说书不知要先进了多少倍，说书的形式逐渐被淘汰，一些说唱艺人靠此谋生恐怕也吃不开了。过去六区人所以喜欢说唱艺术，说到底是文化生活太枯燥之故，反映了过去六区人对文化生活的渴望和无奈与无助。
六区灯花
六区人爱红火热闹，也是一大文化喜好。特别是元宵节，俗称过正月十五，实际上从十四到十六要热闹三天。闹红火必不可少，有的村扭秧歌、跑旱船，有的村踩高跷、耍社火、点九曲。栗元铺、龙泉关、黑崖沟等村镇还要举办灯会，桑园坪村还要表演绝活“毛掸子会”。最好看的是“踩街”活动，家家户户提前用圆木片和彩纸制作十几盏小灯笼，里边点上蜡烛，连续三天晚上摆在街道两旁，红黄粉绿交相辉映，比起城市的灯会自有一番乡土情趣。同时，人们在街道两旁点起旺火，敲起锣鼓，扭起秧歌，架起旱船，跟街上下走一趟，烟花爆竹噼里啪拉响个不停，一片喜庆气氛。其目的，主要是为了全年风调雨顺，得个好年景，同时活跃一下农村的文化生活，正月十五可说是六区人的“文化节”。近年来，阜平县组织大型秧歌队，届时来到六区，与东下关，龙泉关的秧歌队汇合一起，锣鼓喧天，经久不息，更加热闹非凡。
作者简介
李爱萍，河北阜平天桥人，毕业于石家庄陆军学院，中共党员，大本学历，团职军官，新闻生涯，在《人民日报》、《解放军报》等报刊发表新闻、杂文作品千余篇，获奖作品50余篇。著有《军旅走笔》、《天桥传说与风土民情》、《新选择新思路》等书。2003年离开部队后，曾在北京某公司任国际合作部长、办公室主任，现在宣化工作。
