儒释道的正确修习方法，趣谈儒释道的排序

这样的排序原则是时间法则，充满着厚重的历史味。如果把“儒释道”换一个法则排序，那新的法则将带着斗争的血腥味。新的排序法则是“儒释道”释居中间，儒道居两侧。从这个角度看，居中着为尊，即佛教为尊，儒道为次。就好像奥运会领奖，冠军在中间，左右是亚军和季军。南朝时期的宗炳在其《明佛论》中说：“彼佛经也，包五典之德，深加远大之实；含《老》、《庄》之虚，而重增皆空之尽。高言实理，肃焉感神。其映如日，其清如风，非圣谁说乎?”这是说佛经不但涵摄儒书、道典的优点，而且还远较二家更为殊胜。宗炳的观点不仅提出了佛居中间尊位的理由，而且代表了中国一个时期内大多数人的观点。就我个人而言也认为佛教的理论确实乃无上圆满智慧，较儒道更为上层。不过佛教能有中间居尊之地位也确属来之不易，乃是与中国本土的儒教和道教即斗争又融合的结果。先说佛教与儒教的斗争，佛教作为舶来品，一进入中土就受到了儒家的抵制。如东汉末年牟子所著的《理惑论》就记载了儒佛关于孝道伦理的争论。在这份文献中，儒家质疑说《孝经》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。……今沙门剃头，何其违圣人之语，不合孝子之道也。”“夫福莫逾于继嗣，不孝莫过于无后。沙门捐财货，或终身不娶，何其违福孝之行也?”并指责佛教始祖释迦牟尼“以父之财施与远人，国之宝象以赐怨家，妻子丐与他人”的行为是“不敬其亲而敬他人”，“不爱其亲而爱他人”，是违礼悖德，不仁不孝。又如唐宋八大家之一韩愈曾作《论佛骨表》一文，劝谏皇帝取消迎佛骨之事并要求将佛骨烧毁，永远根除，不能让天下人被佛骨误导。“乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”仅以两例足可见儒佛之争的激烈程度。有斗争必有融合，在东汉末年先秦儒学开始没落，在与佛道的竞争中已经暴露出种种不足。但历经魏晋南北朝与唐朝之后，儒教在吸收道家、玄学与佛学的基础上，在宋明两朝诞生了朱熹的理学与王阳明的心学，让儒学再次发出耀眼之光芒以御佛道之强势，也是儒释道的一次完美融合。儒佛之争乃属激烈，但儒道之争可谓惨烈。齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年便灭道兴佛，强迫道士削发为僧。据《资治通鉴》记载，高洋下令境内的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。反过来，佛教也历经了三武灭佛之大浩劫，均为皇帝宠信道士，毁佛像，拆寺庙，坑沙门或者逼其返俗。儒道之争中最有意思的一个环节是，道教中有人编了一本《老子化胡经》，此经讲述老子西出函谷关后并非隐居去了，而是去了天竺普渡胡人，化身佛陀对胡人进行教化，以标榜佛教其实出自道教，即道教是爸爸，佛教是儿子。佛道斗争之惨烈血腥可见一斑，甚至连小说家吴承恩也加入了战斗序列。吴先生塑造的孙悟空，打得中国凌霄宝殿上的道教神仙屁滚尿流，最后不得不喊出“快请西天如来佛祖”之语。

儒佛，佛道都斗上了，那么儒教和道教之间有没有斗争呢？答案肯定是有的，有人的地方就有江湖，有江湖就会有斗争，易中天先生曾专门在中央电视台讲过《儒道之争》的专题。不过你会发现，儒道不管怎么斗，主要都是治国理念之争，斗争的程度远不如儒佛之激烈与佛道之惨烈。其中原因很简单，儒道本属同门，当年老子与孔子都曾向同一个老师求过学并深受其影响，他们的老师叫做《易经》。老子学完后写了一篇毕业论文叫《道德经》，孔子写的毕业论文叫做《十翼》。虽然后面学习老子论文的人开始倾向于炼丹成仙，画符抓鬼，学习孔子论文的人开口闭口都是孔曰成仁孟曰取义，但他们至少在东汉道士正式产生之前是经常互为依存的，难以分清的。何为互为依存，难以分清？即儒生中多有懂方术之学者，术士中多为有文化之儒生。秦汉儒生非八股取士，学风近春秋战国，学习内容相对庞杂，术数之学也在其学习范围之内。而术士之学，晦涩艰深，也非有高层次文化之儒生不能精通。故精通易学天人感应的董仲舒与精通易学灾异之变的京房为术士乎？为儒生乎？所以，当年秦始皇坑儒，坑的到底是儒生还是术士，到现在都没有一个定论。《史记·儒林列传》中记载：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”但后世皆称之为坑儒。儒和道，血浓于水，打断骨头连着筋，再斗能斗到哪儿去！但佛教非我族类，才入中土时，哪怕其理论精妙殊胜能够占据居中之尊位，但也难逃儒道两兄弟的左右夹击。

“儒释道”的排序斗争早已落下帷幕，三教互相融合已经好几百年了。现在三教之学更是你中有我，我中有你，大家其乐融融。但之前一部叫做《道士下山》的电影却让道教又起风波。道长们认为电影剧情贬低、侮辱、诽谤道教，关键是为什么还要安排道士向和尚下跪忏悔的桥段？是可忍孰不可忍！这部电影我能想到的深意不多，但我确信陈凯歌导演拍的不是《大闹天宫》。

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