历代所有堪舆相关的主要著作：堪舆从哪里来以及
历代所有堪舆相关的主要著作：堪舆从哪里来以及伏羲，华夏民族人文始祖，三皇之一，与女娲一同尊为福佑社稷之神，是我国最早的有文献记载的创世神。他根据天地万物的变化，发明创造先天八卦；创造文字，结束了“结绳记事”的历史；结网捕猎，教会了人们渔猎的方法。1、伏羲画八卦。在远古时代，古人的生产生活环境恶劣。据《墨子·辞过》记载：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处”。说明远古时期，在没有房舍建设概念的时候，古人往往就在丘陵洞穴居住，以此来躲避山洪、雨雪、猛兽。在食物匮乏、风餐露宿的部落时代，能够寻找到一处合适的居所相当不容易，它往往能够提高一个部落的生存几率。当时，选择住的地方，先要考虑到食物、取水、取暖、防潮、防兽、防风、防水等一系列的问题。如何选择合理、选择有利于生存的居所，这些经验的积累，就是堪舆（风水）学的理论最初要求和选择的依据。
堪舆（风水）是从哪里来的？
一、堪舆名称最早的出现
“堪舆”这个词最早出现在《淮南子》：“堪，天道也；舆，地道也”。也即是后世所称：仰观天文，俯察地理的意思。
二、“堪舆”为什么产生
在远古时代，古人的生产生活环境恶劣。据《墨子·辞过》记载：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处”。说明远古时期，在没有房舍建设概念的时候，古人往往就在丘陵洞穴居住，以此来躲避山洪、雨雪、猛兽。
在食物匮乏、风餐露宿的部落时代，能够寻找到一处合适的居所相当不容易，它往往能够提高一个部落的生存几率。
当时，选择住的地方，先要考虑到食物、取水、取暖、防潮、防兽、防风、防水等一系列的问题。如何选择合理、选择有利于生存的居所，这些经验的积累，就是堪舆（风水）学的理论最初要求和选择的依据。
1、伏羲画八卦。
伏羲，华夏民族人文始祖，三皇之一，与女娲一同尊为福佑社稷之神，是我国最早的有文献记载的创世神。他根据天地万物的变化，发明创造先天八卦；创造文字，结束了“结绳记事”的历史；结网捕猎，教会了人们渔猎的方法。
伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷闪电；看地上会刮大风、起大雾，观察飞鸟走兽。根据天地、阴阳变化之理，受到龟甲形状、分布的启迪，创造了八卦，以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。
商代末年，周文王被殷纣王囚禁在羑里长达七年之久，文王身处逆境发愤钻研，由伏羲的先天八卦，演绎出后天八卦，再推演到六十四卦。至此，先天八卦为体，后天八卦为用，体用方才俱备。
堪舆活动最早出现在伏羲时代，太昊伏羲根据自己钻研创造了简易图，又称《简易经》：“研地说：一雾水，二堪舆，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水”。从中看到，刚开始时的堪舆理论，并不是那么的完善，但却是十分难得而且可贵的开始。这，就是堪舆理论的雏形。
2、大挠作甲子。
传说中华始祖黄帝建立部落的时候，大约是公元前2697年，他命令大挠氏探察天地之气机，探索研究五行（金木水火土），开始创作十天干和十二地支，并将十天与十二地支，组合成为六十甲子。
清龚自珍 《辨仙行》有“九皇五伯升且沦，大桡以来未浃旬”之句。
3、黄帝著《宅经》。
《黄帝宅经》相传黄帝所作，是我国现存最早的住宅风水书，它以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主，强调“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”。由此可见，当时的堪舆理论既朴素，又形象，注重实用性，富含科学性。
《黄帝宅经》主要阐讲述人如何利用地利，适应天时，融合自然的关系，是堪舆文化的鼻祖，也是中华传统文化的经典之作。
4、黄帝造指南。
据传说黄帝在涿鹿郊野大战蚩尤，两军胶着，难分胜负。蚩尤张开大口，喷出滚滚浓雾，致使黄帝部落的士兵都迷失了方向。黄帝命令风后想办法，发明了“指南车”，最后战胜蚩尤。
战国时期，将“指南车”改变成了“司南”，上面刻上八卦符号，这是罗盘的雏形。再后来，加入十二地支及四维八天干，罗盘日趋完善。
三、最早的风水事件
传说秦皇嬴政统一六国后，为了巩固自己地位，派大将蒙恬四处破坏各地龙脉。根据《晋书·元帝纪》所称：“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以壓之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势”。这段话意思是，秦始皇的时代，有江湖术士通过观察天象色彩说：五百年之后，金陵地区会出现天子气运。因此，秦始皇借口巡游东方来消除它，将金陵改变名称叫作秣陵，派人到北山挖掘一大堑，以此截断金陵的龙脉气势。
随后，秦始皇又大兴土木为自己修建了雄伟的秦皇陵。这些，都应用了堪舆理论。
四、“焚书坑儒”的始末
秦始皇为了防止江湖术士将堪舆相地术记载下来、传播出去；也为了防止方士借口天上气运的变化，扰乱人的思想，煽动人们造反，推翻他的统治，所以举国上下，开展了大规模的“焚书坑儒”运动，把除了历史书籍外的所有书籍，当然包括堪舆书籍付之一炬，很多传统文化典籍遭到灭顶之灾。
在其后的流传中，常常会出现一些不同版本的经书典籍，堪舆从此难以规范。
“古本”：正宗原本烧掉了。
“今本”：据记忆整理出来的、散落民间收集整理的编辑本。
“托本”：假托古人名义，撰写的新书。
“伪本”：借用古籍名称，套入自己的观点；或者错误理解古人的意思，注解出来的版本。
“错本”：一是故意删改内容的书籍；二是传抄中，无意抄乱抄错的抄本。
总之，从“焚书坑儒”开始了堪舆书籍的不规范，出现了百家争鸣、门派林立的局面。在日后的堪舆历史中，会时不时出现一些异人，传授一些秘籍。这，应该是当年“焚书坑儒”的漏网之鱼、舆海遗珠了。
