韩信是怎样受胯下之辱，韩信胯下那一刻

韩信是怎样受胯下之辱，韩信胯下那一刻“威年十八，以勇力应募。为人负气，好使酒，继韬特奇之。威尝游于市，市有屠者，常以勇服其市人。威醉，呼屠者，使进几割肉，割不如法，叱之。屠者披其腹示之曰：“尔勇者，能杀我乎？”威即前取刀刺杀之。一市皆惊，威颇自如。为吏所执，继韬惜其勇，阴纵之使亡，已而复召置麾下。”——《新五代史·后周太祖郭威传》另外不得不说中国五千年历史还真有与韩信一模一样遇到这档子事。在韩信之后一千多年的五代十国有个人叫郭威，可能很多人不知道他，他是后周太祖，赵匡胤“陈桥兵变”夺了柴氏后周江山，而后周就是他含辛茹苦建立的。“淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”那么如果杀了会怎么样，杀人当然得偿命，肯定是要受法律制裁。而且在市集上杀人，估计连逃跑的机会也没有，最终难逃偿命的后果，甚至会因为此事而贻笑大

两千多年前，有个穷困青年，手持宝剑在集市上被一个屠夫拦住说：“你虽然长得高大，又喜欢带剑，但内心却是很懦弱的啊。”并当众侮辱他说：“假如你不怕死，那就刺死我；不然，就从我的胯下爬过去。”韩信仔细注视他一会，俯下身子从对方的胯下爬过去。这就是历史上有名的“胯下之辱”。

中国人有句叫：“士可杀不可辱”，既然身配宝剑，那就是士的象征，好比现在手里拿个苹果8也算是中产阶级，大白天在集市上当着众目睽睽，堂堂七尺男儿钻一介市井痞子的裤裆，传出去以后还怎么混。

可是韩信钻了，为什么？

请注意这里有个细节，什么细节，我们来看看司马迁《史记·淮阴侯列传》的原文：

“淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”

那么如果杀了会怎么样，杀人当然得偿命，肯定是要受法律制裁。而且在市集上杀人，估计连逃跑的机会也没有，最终难逃偿命的后果，甚至会因为此事而贻笑大方，当然也会有人认为他是血性男儿，悍卫了“士可杀不可辱”的古训。尤其像中国有些民风彪悍的地方，更会认为男人就应该这样。

可这里有个问题，就是人生存于世的意义。人固然可以很洒脱，血性男儿，快意恩仇，可是你忘了一件很重要的事，就是你与这个社会的联系，作为人子，如果你英年早逝，那么养你教你的父母将情何以堪，这是“孝”的问题；还有你的成长是由社会提供给你各种物质和精神营养，你汲取了但没回馈这是“义”的问题，在佛家中自杀罪是最重的，究其道理是一样。

另外不得不说中国五千年历史还真有与韩信一模一样遇到这档子事。在韩信之后一千多年的五代十国有个人叫郭威，可能很多人不知道他，他是后周太祖，赵匡胤“陈桥兵变”夺了柴氏后周江山，而后周就是他含辛茹苦建立的。

“威年十八，以勇力应募。为人负气，好使酒，继韬特奇之。威尝游于市，市有屠者，常以勇服其市人。威醉，呼屠者，使进几割肉，割不如法，叱之。屠者披其腹示之曰：“尔勇者，能杀我乎？”威即前取刀刺杀之。一市皆惊，威颇自如。为吏所执，继韬惜其勇，阴纵之使亡，已而复召置麾下。”——《新五代史·后周太祖郭威传》

郭威选择了杀人，当然他马上被抓起来了，不过他很幸运，生逢乱世，李继韬因为爱惜他的勇气，放了他一马。可如果他没遇到像李继韬这样的识才之人，估计也就成了刀下亡魂。

回过头再来说韩信，他的选择显然是极其正确的。如果当时死了，中国历史上就少了一位“多多益善”谋战派的兵仙了。而“明修栈道，暗渡陈仓”、“传檄而定”、“背水列阵”、“成也萧何、败也萧何”，这些典故也就没有了。所以真正的男人必须知进退，明得失，在对自己不利的情况下选择隐忍，而面对有利的情况下则是奋起一击，不以个人情绪和世俗眼光做决策，因为那样往往肤浅和错误的。

公元前202年，当已身为楚王的韩信回到故地，当他再次见到那个曾经侮辱过他的屠夫，他没有选择杀他或报复他，反而任命他为中尉，这里不仅有政治上为了避免被刘邦猜忌行为上的收敛，更重要是自我释放的不屑，这说明当时韩信并非不在意，反而说明太在意，在意到用以德报怨来缓释自己强烈的自尊心。

可即使是那么强烈他当时还是选择了忍，也正因为如此才让后人忍辱负重时就想起他的胯下之辱，给自己增加精神力。

所以真男人一定能屈能伸，不为一时冲动而放弃自己远大的志向。