孔子温故而知新故事（论语史鉴孔门狂人）
孔子温故而知新故事（论语史鉴孔门狂人）夫子喟然叹曰："吾与点也！"曰："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。""赤，尔何如？"对曰："非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。""点，而何如？"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰："异乎三子者之撰。"子曰"何伤乎？亦各言其志也。"
第十一篇第26章
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰："以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也。'如或知尔，则何以哉？"
子路率尔而对曰："千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。
"求，尔何如？"对曰："方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。"
"赤，尔何如？"对曰："非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"
"点，而何如？"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰："异乎三子者之撰。"
子曰"何伤乎？亦各言其志也。"
曰："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"
夫子喟然叹曰："吾与点也！"
三子者出，曾晳后。曾晳曰："夫三子者之言何如？"子曰："亦各言其志也已矣！"
曰："夫子何哂由也？"曰："为国以礼，其言不让，是故哂之。"
"唯求则非邦也与？"
"安见方六七十，如五六十，而非邦也者？"
"唯赤则非邦也与？"
"宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？"
侍坐：陪坐在尊者或者长者身边。
以：用也。从人从反巳。甲骨文是“巳”的倒文，即头朝下的胎儿。表示已经成形，要降生了。金文另加人旁，以强调其为胎儿。
东汉经学家、天文学家贾侍中说：“巳，意巳实也。象形。吾意巳坚实则或自行之。或用人行之。能左右之曰以。”
以的本义：用，拿，把，将。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“且以一璧之故逆强秦之欢，不可。”
以、已、巳同源，所以它们可以通用，如《三国志‧魏志‧杜袭传》：“吾计以定，卿勿复言。”
文中的“勿吾以也”，意为不要因为我而拘束。《论语》有一句“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”其中的“不吾以”意为“不用我”。
居：平时。
不吾知：“不知吾”的意思，意为“没人赏识我。”
率：象形。甲骨文字形，象捕鸟的丝网。本义：捕鸟的丝网，《说文》：率，捕鸟毕也。
后延伸指带领，顺着、随着，如率先，率领，率由旧章。也表示不加思考、不慎重，直爽坦白，如轻率，草率，率直。还有大概、大抵的意思，如大率如此。以上读shuai。
读lǜ时，意为两个相关的数在一定条件下的比值，如效率，圆周率，税率，出勤率等。
哂：音shen，会意字，从口、从西。“西”指“太阳西斜”，转指“农人收工”。“口”与“西”联合起来表示“太阳西斜的时候，农夫们结束了一天的辛劳，终于可以放松放松了”。
本义：心情轻松。引申义：微笑。再引申义：相互打趣儿。如哂笑、哂纳。
俟：音si，形声。从人，矣声。本义：大。《说文》：俟，大也。如《诗·小雅·吉日》：俪俪俟俟，或群或友。
后延伸指等待的意思，如《诗·邶风·静女》：静女其姝，俟我于城隅。又如《仪礼·士昏礼》：俟于门外。
俟作姓氏时，读作qi，如复姓万俟（音mo qi），北宋有个奸臣叫万俟卨（xie）。
端章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。两个名词活用为动词：穿着礼服，戴着礼帽。
点：会意兼形声字。从黑从占，“黑”作意符，“占”字表示占ト用的龟甲兽骨上有文字，整个字的意思是东西上有像字那么大的黑东西，由此产生黑点的含义。
后引申为污迹、液体的小滴、引火等义。本文的“点”指曾皙，点是他的字。曾点是宗聖曾參的父親，是孔子的第一批弟子之一，年輕孔子6歲，常以孔子秘書身份行事。
撰：原义为“写作”，如撰写、撰著，本文的撰指才能。
冠者：成年人。
沂：即沂河，源出山东省蒙阴县雕崖山，东南流入江苏省邳县，注於运河。今沂河边有临沂市、沂水县。
舞雩：古代求雨时举行的伴有乐舞的祭祀。《周礼·春官·司巫》:“若国大旱，则帅巫而舞雩（yu）。”
本文的舞雩指舞雩台，是鲁国求雨的坛，在今山东省曲阜市南。
全文理解为：
子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐。孔子说："不要因为我比你们年岁稍长就受拘束。平常你们总说 '没人赏识我呀！'如果有人赏识你，你们要怎么做呢？"
子路抢先回答说："有千辆兵车的国家，夹在两个大国之间，外有大国军队的进犯，内有灾情饥荒，如果由我来治理，等满三年，我就能使民众勇敢并且明白道义和法规。”孔子微微一笑。
"冉求，你会怎么样？"冉求回答说："方圆六七十里，或者五六十里的地方，如果我去治理，等到三年，就能让老百姓富足。至于礼乐教化，只能待君子去推行了。"
"公西赤，你呢？"公西赤回答说："不敢说能做什么，但我愿意学习。宗庙祭祀之事，或者外交会见仪式，自己穿好礼服戴好礼帽，我愿意做个这样的小相。"
"曾点，你会怎么样？"曾点正在鼓瑟，瑟声渐渐稀落，铿的一声，放下瑟站起来回答说："我和他们三个人想的不一样。"
孔子说："没关系，我们不过是各自谈谈志向罢了。"
曾点说："暮春三月，穿上春服，带上五六个成人，六七个小孩，先在沂河沐浴斋戒，然后登上雩台，吹风跳舞吟诵，然后唱着歌回家。"
孔子感叹地说："我赞成曾点的想法。"
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在了后面。他问孔子说："他们三位说的话怎么样？"孔子说："也不过是各自谈谈自己的愿望罢了。"
曾点又问："您为什么笑子路呢？"孔子回答说："治理国家要靠礼让，他出言不谦让，所以我笑他。"
曾点接着问："难道冉求说的就不是治理国家的事吗？"
孔子说："怎么能说方圆六七十里，或五六十里的地方就不是国家呢？"
曾点又问："只有公西赤谈论的不是国家吗？"
孔子说："宗庙祭祀，外交会见，不是诸侯国的事又是什么？公西赤说他愿意做一个小相，那还有谁能做大相呢？"
这一章是整部《论语》中篇幅最长的一章，也是唯一记载曾点事迹的一章。集中谈论的是师徒五人的愿望。有述有评，人物个性鲜明，画中有画。
《论语》每篇都非常短小，甚至只有片言只语，唯独这篇结构完整，形象逼真鲜明，曾点的回答又很有道家的意味，所以有人怀疑本文是战国时期后学者编的。
孔子为什么会赞同曾点呢？东汉的王充在他的《论衡》中说：曾点描述的情景是春秋时期的一种祭祀仪式，表明了曾点要以礼治国的理念，所以得到了孔子的赞同。
也有人认为曾点描述的是一种理想的社会情景，是孔子所追求的，所以孔子赞同曾点。
也有人认为，曾点的思想明显偏向道家，由于孔子的一生处处碰壁，晚年时，他萌生了退隐的消极思想，所以他曾点描述的情景在他的内心产生了强烈的共鸣，所以他赞同曾点。
通读《论语》后，会发现，孔子确实有多次消极情绪的流露，比如颜渊去世时，他曾说：“吾道穷矣。”
孔子还说过：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”意为：如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。但跟随我的，恐怕只有仲由吧？
由此可见，孔子的“吾与点”其实是他的一声叹息。明末文学家、文学评论家金圣叹的名字就来源于此。
狂人曾点
原始社会晚期，有个部落发明了蒸饭用的饭甑，后来该部落所在的领地就叫甑地。又改为鄫地。
夏朝少康中兴后，少康之子曲烈封于甑地，公元前557年莒灭鄫。这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。其后代用原国名“鄫”为氏，后去邑旁，表示离开故城。
曾皙就是鄫太子巫的曾孫，曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。
《孟子》中说：他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。孟子曾说孔门有“三狂”：曾点、琴张、牧皮者。
《礼记》中还有记载：鲁国权臣孝武子去世时，“曾点倚其门而歌”，可见，曾点确是个不畏强权的狂人。
曾点夫妇对后代教育之严也非常有名，据《孔子家语》载，有一次，曾点叫曾参去瓜地锄草，曾参不小心将一棵瓜苗锄掉。曾点认为其子用心不专，便用棍子责打曾参。由于出手太重，将曾参打昏。
当曾参苏醒后，立即退到一边“鼓琴而歌”，以此告诉父亲，作为儿子的他并没有因为被误打而忿忿不平。
孔子知道此事后说：“小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎！”曾参说：“参罪大矣！”意思就是孔子敎曾参：轻打就忍一忍，重打就跑，不然被打伤了，会陷父于不义，这就不算孝了。
据《孟子·尽心章》载：“曾晳嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。”以上史实被当地人总结、后形成对后世产生巨大影响的“棍棒之下出孝子”之说。
曾点夫妇教子有方，成效显著。后来曾参发愤读书，终于成为“宗圣”，成就超过了父亲曾点。
孔子去世后，他把孙子子思托付给曾参抚养，曾参不负重托，把一生所学敎给子思，使子思成为“述圣”。
