易经中数字7含义（易经一变而为七）

易经中数字7含义（易经一变而为七）天地，日月，星辰，给出了一定的规律。四时，四渎，山川，河流，风雨，人类可以和天地沟通情感。动静虚实，心物相感，又可以用诚信沟通万物。天地和人通气。五行变换，四时更替，喜怒哀乐，都有了一定的依据。上下消息在世间流淌。易经有三层含义，简易，变易，不易，这三个是打开大道的钥匙。可以理解和运用易经的人称为易者，易者要表达他所感受的万物，德行，情感和神韵，要理解他所能知道的世界，一定要提炼一套方法。纬书内容“有纯有疵”，此纬亦不例外，其中所反映的“周秦旧法”，决不可“尽弃”。因此，汉唐以下研究《周易》各学派，于此书仍经常有所称引。读书，个人感觉还是有理有趣为主，明白道理，感受趣味，只是辨别书的真伪对错，有些枯燥，是金子总会发光的。接着聊聊“一变而为七”的含义，因为离不开这些解释。所以就有了很多废话。

在预测推理方面，归纳事实和自由想象是同等重要的。

大家都知道易经，很少有人说过易纬，经是天地大义，纬是融通周转，生生不息。

《易纬》一书融道家、大易、数术于一体，对宇宙发生多有所解释，融合道家太易、太极、太始、太素等哲学概念，认为“有形始于弗形，有法始于弗法”。通过卦气的征验，阐述天象与人事的相应关系，特别是自然现象同万物成长、政治兴衰、人体疾病等等关系。

班固称圣人作经，贤者纬之，实际上纬书是混合神学附会儒家经义的书，两汉末逐渐流行，东汉称为“内学”。

纬书内容“有纯有疵”，此纬亦不例外，其中所反映的“周秦旧法”，决不可“尽弃”。因此，汉唐以下研究《周易》各学派，于此书仍经常有所称引。

读书，个人感觉还是有理有趣为主，明白道理，感受趣味，只是辨别书的真伪对错，有些枯燥，是金子总会发光的。

接着聊聊“一变而为七”的含义，因为离不开这些解释。所以就有了很多废话。

易经有三层含义，简易，变易，不易，这三个是打开大道的钥匙。可以理解和运用易经的人称为易者，易者要表达他所感受的万物，德行，情感和神韵，要理解他所能知道的世界，一定要提炼一套方法。

天地，日月，星辰，给出了一定的规律。四时，四渎，山川，河流，风雨，人类可以和天地沟通情感。动静虚实，心物相感，又可以用诚信沟通万物。天地和人通气。五行变换，四时更替，喜怒哀乐，都有了一定的依据。上下消息在世间流淌。

君子顺应变化，天地君臣都会按照一定的规律转化，易者要把复杂的东西简单化，要理解变化的规律，要找到不变的依据。

最初文王根据事物的阴阳两面确定消息的演变，天地，把有形的东西和无形的变化融为一体，从而了解事物最初的样子。

故曰有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始，气形质具而未相离，故曰浑沦，言万物相浑沦而未相离，视之不见、听之不闻、循之不得、故曰易也，易无形埒也。

易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也，乃复变而为一，一者形变之始。

这些上面有了大概的解释。

易经有上下两经。

孔子说，阳位在三，阴位在四，属于正位。所以易卦六十四，分而为上下，上篇三十，代表阳，下篇三十四，代表阴，乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。

咸恒者，男女之始，夫妇之道也，人道之兴必由夫妇，所以奉承祖宗为天地主也。故为下篇始者贵之也，既济未济为最终者，所以明戒慎而存王道。

孔子曰，泰者天地交通，阴阳用事长养万物也，否者天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也，上经象阳故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者阴用事泽而万物损也下损以事其上。益者阳用事而雷风益万物也上自损以益下。

下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益。各顺其类也。

孔子曰，易有六位，三才，天地人道之分际也，三才之道天地人也，天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者故生六位。六位之变阳爻者制于天也。阴爻者制于地也。天动而施曰仁，地静而理曰义，仁成而上，义成而下，上者专制，下者顺从。正形于人则道德立而尊卑定矣。此天地人道之分际也，天地之气必有终始，六位之设皆由上下。故易始于一。分于二。通于三。口于四。盛于五。终于上。

周朝周礼，初为士，二为大夫，三为公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙，凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，成了百姓的准则。但准则不是不变的，所以阴阳有盛衰，人道有得失，圣人根据现象的变化设卦，好的就说吉，坏的衰败的就说凶，阴阳不正就是失位。这些变化和卦象的含义相通。哪怕是很小的变化也能显示出来，说尽了天地之变，感受万物的发展，对国家的大事也有一定的指导。通过卦象借助天意还可以表达自己平时不敢说的，做到尽情尽意，达到有效沟通。

八卦在处理事情上的应用

孔子说，易始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时，四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦，八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣，其布散用事也，震生物于东方，位在二月，巽散之于东南，位在四月，离长之于南方，位在五月，坤养之于西南方，位在六月，兑收之于西方，位在八月，乾制之于西北，方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮终始之于东北方，位在十二月，八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：岁三百六十日，而天气周八卦用事，各四十五日方备岁焉。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月，而各以卦之所言为月也。乾者天也，终而为万物始北方万物所始也，故乾位在于十月艮者，止物者也，故在四时之终位在十二月巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月，坤者地之道也……

本来想把这些解释一下，发现自己思想跑偏了，关于易经的东西，小时候和外公学习，做的笔记都不知还在不在，当时理解的，现在也忘了大半，回头认真整理一下，再浪费大家的时间。

回归《列子》原文:九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”

‘九’变到了终极，于是重新变而为一。返回元气形变之始。变化之中，清轻之气上升成为天，浊重之气下沉变为地，而阴阳两气在相互冲动中形成统一，便产生了人。所以天地之间包含阴阳精气，万事万物得以化生。

加点知识调料：七上八下的由来

七和八代表着不同的含义，具体我没有研究过，不过我估计的一点是，主要放映的意思是体现出忐忑不安的感觉

1、七在古代作为一个数 ，代表的比较灵活，九代表着最高层，所以只有9重天，没有比9重天更高的，所以七上八下就突出了大家为了达到九，这个目的而进行的一系列心理活动，都为了最高层而努力而预谋，心里忐忑不安

2、根据物理上来说，8个明显比7个重，一边8个一边7个的话肯定是轻那边上去了重那边下来了，在周易里少阳为七，少阴为八，所以古代人愿意把不好区分的东西形容七上八下。