以水悟道七种境界（水万物之源也道家哲学认识世界本质的学说）
以水悟道七种境界（水万物之源也道家哲学认识世界本质的学说）但《太一生水》不像《老子》和其他文献，它没有对“太一”的特征和状态做出描述。事实上，描述本体的特性和状态是道家本体叙事的重要方式。同样，《太一生水》的“太一”同老子的“一”也类似，它也是指万物的本根。其主要根据是，“太一”被看成是创生万物的直接根源。《太一生水》的作者没有像老子直接以“道”为万物的创生者（“道生一”“道生之”），它以“太一”为万物的创生者。《太一生水》用“道”的地方有两处，用“天道”的地方有一处。一般认为“太一”就是“道”。《太一生水》说：“道也其字也，青昏其名。以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。”《太一生水》的“道”同老子的“道”类似，也是指万物的根源和本根。
《太一生水》
作为哲学概念，《太一生水》的“太一”在这一篇佚文中最引人注目，它直接被看成是创生万物的本根。
《太一生水》中的“太一”术语一共出现了五次。前三次出现在开篇的第一段话中：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”
第四次是“天地者，太一之所生也”中的“太”一。第五次是“是故太一藏于水，行于时”中的“太一”。
《太一生水》用“道”的地方有两处，用“天道”的地方有一处。一般认为“太一”就是“道”。
《太一生水》说：“道也其字也，青昏其名。以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。”
《太一生水》的“道”同老子的“道”类似，也是指万物的根源和本根。
同样，《太一生水》的“太一”同老子的“一”也类似，它也是指万物的本根。其主要根据是，“太一”被看成是创生万物的直接根源。《太一生水》的作者没有像老子直接以“道”为万物的创生者（“道生一”“道生之”），它以“太一”为万物的创生者。
但《太一生水》不像《老子》和其他文献，它没有对“太一”的特征和状态做出描述。事实上，描述本体的特性和状态是道家本体叙事的重要方式。
《太一生水》的“太一”之所以是万物的根源和最高的创造者，而不是被创造者，这首先是因为在《太一生水》的宇宙创生模式中，“太一”被看成是创造万物的开端和起点，它直接创生了“水”。
具体来说，《太一生水》将“水”放在天、地生成之前的阶段上，它是宇宙创生中第一个被创生出的东西，这也说明《太一生水》可能受到了老子“水几于道”“水善利万物而不争”尚水观念的影响。
水是生命之源，比起其他事物来，它具有强大的滋生、滋养能力。道家的宇宙创生论，一般都是从开端开始，一层一层往下创生，每一层单独直接创生出下一层。
《太一生水》的创生模式与此不同，其中之一是它同“太一”概念有关。
“太一”创生出第二层次的“水”之后，“水”不是靠自己创生出下一层的“天”，它是返回到“太一”那里，辅助（“反辅”）“太一”创生出“天”（“水反辅太一，是以成天”）。
同样，第三层次上的“天”也不是靠自己创生出下一层的“地”，它也是返回到了“太一”那里，辅助“太一”创生出“地”（“天反辅太一，是以成地”）。
《太一生水》的这种设想很特别，它让“太一”在创生过程的第二个和第三个层次上，继续发挥着创生的主导性作用，而第二层次上的“水”和第三层次上的“天”只是起到辅助性作用。
这说明《太一生水》的创造模式，让“太一”又介入创生万物的其他过程中。
《太一生水》的“太一”作为宇宙万物生成的根源和母体，从它说的“天地者，太一之所生”也可以看出。
《太一生水》说明宇宙生成模式的方式，一是上述从最高一层的“太一”开始创生，往下一层一层，最后创生出“岁”。不同于此，它还反过来从最低一层被上一层创生，一层一层往上追溯，追溯到最后、最高的一层：
“故岁者湿燥之所生也，湿燥者沧热之所生也，沧热者四时之所生也，四时者阴阳之所生也，阴阳者神明之所生也，神明者天地之所生也，天地者太一之所生也。”
按说“天地”之上应该是“水”，应该说“水者太一之所生也”。
但在反过来从低到高的这一叙事中，“水”被省略了。
最后的一层也是最高的一层还是“太一”，但低于它的那一层则成了“天地”，两者是由“太一”创生的。
再者，根据《太一生水》从高到低的宇宙生成叙事，“太一”不是单独创生天地，它得到了它创生的“水”的辅助，但这里的叙事也省略了。
它采取了简化的方式，并突出了“天地”同“太一”的生成和被生成的关系。
《太一生水》虽然没有再说“水”是被“太一”所创生，但紧接着上文，它对“太一”与“水”的关系提出了另外的解释：“是故太一藏于水，行于时。”
据此，《太一生水》的“太一”同“水”的关系是“它藏于水中”。“水”能够成为“太一”所处之地，说明了“水”的重要，也说明“太一”同它所创生出的“水”之间具有一层特殊的关系。
“太一”不仅藏于“水”中，它还运行和活动于时间之中。
这种运行是万物的普遍准则。这是“太一”作为万物本根的又一个意义。
《太一生水》说：“周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓明。”
按照这里所说，“太一”运行于时间中的方式是循环的（“周而又始”）。
这种循环，保证了万物的秩序。在这种意义上，它也是万物的根本（“母”和“经”）。
