魏晋风流几回秋（人间言动魏晋风流）

魏晋风流几回秋（人间言动魏晋风流）汰侈篇第4则中石崇和王恺斗富，用蜡烛作炊，用绿绸做步障，大肆挥霍民脂民膏。第3 则中王武子家以人乳喂猪，连皇帝都深为不满，“食未毕，便去”。 魏晋时期的士人们既有像石崇、王恺那样的穷奢极欲者，又有锱铢必较、一毛不拔的铁公鸡。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期"笔记小说"的代表作。01.魏晋士人个性乖僻奇异、偏执率真。讨厌拘束，以随兴的生活方式为志向，容易被极端的激情所驱使，看重人性真的表现。他们好驴鸣，好长啸，好锻铁，好挽歌，这些怪异的举动，其目的不是邀取名声，而是揶揄礼教和表现个性。在崇尚自然的魏晋士人看来，每个人应该按其自然心性去生活。不管是急躁还是和平

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。”这是陶渊明的《归园田居》，诗人在用白描的手法描绘田园风光的同时，也巧妙地在其间融入自己的生活理想、人格情操。这种田园诗对为中国古代的乃至如今的文人提供了一个心灵上的家园。

“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。”这是“竹林七贤”中阮籍的《咏怀》，他作为一种"离经叛道"的人格典型，成为一种特定的思想文化形态，并在中国历史上发生着某种不可忽视的影响。

这些人都是魏晋名士，他们是中国历史上空前绝后的，一种很独特的文化现象。他们蔑视礼法，狂放不羁，强调精神自由，有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。后人称为魏晋风流。

提及魏晋风流，就不得不去了解《世说新语》。《世说新语》又名《世语》，依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千二百多则。是研究魏晋风流的极好史料。

其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期"笔记小说"的代表作。

01.

魏晋士人个性乖僻奇异、偏执率真。讨厌拘束，以随兴的生活方式为志向，容易被极端的激情所驱使，看重人性真的表现。他们好驴鸣，好长啸，好锻铁，好挽歌，这些怪异的举动，其目的不是邀取名声，而是揶揄礼教和表现个性。在崇尚自然的魏晋士人看来，每个人应该按其自然心性去生活。不管是急躁还是和平，是慷慨还是吝啬，只要是自我个性的自然流露，便应当肯定。

魏晋时期的士人们既有像石崇、王恺那样的穷奢极欲者，又有锱铢必较、一毛不拔的铁公鸡。

汰侈篇第4则中石崇和王恺斗富，用蜡烛作炊，用绿绸做步障，大肆挥霍民脂民膏。第3 则中王武子家以人乳喂猪，连皇帝都深为不满，“食未毕，便去”。

“竹林七贤”之一的王戎就是“铁公鸡”其中的典型代表。王戎“既贵且富”，却吝啬异常：侄儿结婚，只送一件单衣做礼物，事后还又要了回来；女儿结婚时借了他的钱，不还钱就给脸色看；他的财富“洛下无比。契疏鞍掌，每与夫人烛下散筹算计”。

古语有云：百善孝为先。在中华传统美德之中，孝是有着权威的地位。《世说新语.德行》篇中，描写魏晋时期的孝子孝行的有13则。其中，以二十四孝之一的王祥最为让人熟知。一直以来，“王祥事后母朱夫人甚谨”，其另类惩罚不行，居然还要“母自往暗斫之”。不说王祥继母的行为有什么怪异，但是单凭王祥面对继母的种种刁难仍细心侍奉，满足她的要求。光是这点，王祥的事迹放入《德行》篇让世人学习他的孝心是无可厚非的。

王祥其孝行却是让人值得敬佩。他在临终前也用“孝”、“睇”等训诫子孙曰：“夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本”。这也是王氏家族辉煌一时，成为魏晋第一高门大族的原因之一。

02.

魏晋时期是一个相对宽松、缓和、百家争鸣的时期，不仅让士人们的才华得以充分展现，儿童的天性也得到很大程度的解放，从而可以“肆无忌惮”的成长。由于士人文化的浸染，自由宽松的教育环境，从而造就了一大批“夙惠”儿童，他们机智聪慧，才华四溢，能言敢辩，不屈从，不盲从，即使在与师长权威的言论交锋中也表现的不卑不亢，有理有据，侃侃而谈，丝毫不处于下风。

例如言语第3则中就讲到，孔融十岁时候随父到洛阳。去到有名望的李膺家中拜访，孔融以是李膺家亲戚为名进入门内后被李膺问询，对曰：“仲尼与君先人伯阳，有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”众人无不惊奇。而后太中大夫陈韪到后，曰：“小时了了，大未必佳！”没想到孔融回答说：“想君小时，必当了了。”

夙惠篇中第3则中晋明帝才几岁的时候，父亲元帝问他：“你看长安和太阳相比，哪个远？”明帝回答说：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝对他的回答感到惊奇。第二天，召集群臣宴饮，元帝再重问儿子一遍，不料明帝却回答说：“太阳近。”元帝惊愕失色，问他：“你为什么和昨天说的不一样呢？”明帝回答说：“举目见日，不见长安。”

03.

魏晋时期由于社会动荡、政治倾轧、生命短促等多方面的影响，直接造成了当时士大夫们不同于任何历史时期的言谈举止。魏晋士人借助于不同流俗的社会行为和自觉的生命意识共同展现出一种独特的精神风貌，我们把它称为“魏晋风度”。

风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对于一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响着人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。

例如豪爽篇第4则中王处仲每逢酒后，就吟咏“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”还拿如意敲着唾壶打拍子，壶口全给敲缺了。 如规箴篇第3则郭林宗认为陈元方在服丧期间盖着锦被睡觉是失礼，当面指斥他，并且"奋衣而去"。郭林宗不以私情灭道义，他所坚持的是符合当时的礼制标准的。

04.

魏晋时代，文人名士讲究容貌之美，这成了魏晋风度的重要组成部分，同时也映射出魏晋时期士人审美情趣及精神状态。

最有名气的当属容止篇第7则的潘岳，有美好的容貌和优雅的神态风度，潘岳外出，妇女们都抛果子给他，常常抛满一车。少年时出游狩猎洛阳道上，“妇人连手共萦之”，如同今天粉丝追逐围绕影歌星帅哥。潘岳又叫潘安。潘安后来成为美男子的代名词，赞美一个男子容貌就说他“貌比潘安”。而诗人左太冲“绝丑”，也仿效潘岳出游，引起女性众怒，“群妪齐共乱唾之”。一堆大妈大嫂嫌左太冲丑，围着他吐口水。生动地反映了当时喜爱美貌男子奚落丑陋男子的社会风气。

容止篇中第2则的何晏皮肤白，魏文帝曹丕怀疑他敷粉，化妆过，不是真的漂亮，就想测试一下。夏季大热天，赐一碗热汤面给何晏吃。吃完，何晏一头一脸都是汗。他用红色衣袖擦汗，擦完，皮肤还是一样洁白干净。“朱衣自拭，色转皎然”，文字很动人，画面很美好。也反映了当时可能真的有男子化妆的事情。

魏晋的士人审美压倒了伦理 他们向内发现心灵的自由之美 向外发现山河的自然之美 追求人性的自在和张扬 表里澄澈 一片空明 创造出一种充满灵性的美的意境 这是中国古代历史上绝无仅有的 所以那些美男个个丰采俊秀 气度飘逸 雍容美仪。

《世说新语》体现了魏晋时代士人对尊严、自由、德性、智慧和美的理解和热爱。除了文学欣赏的价值外，人物事迹、文学典故等也多为后世作者所取材、引用，对后来的小说发展影响尤其大。《唐语林》、《续世说》、《何氏语林》、《今世说》、《明语林》等都是仿《世说新语》之作，称之"世说体"。