阳明心学最重要的四句（阳明心学传习录）
阳明心学最重要的四句（阳明心学传习录）三子所谓『汝，器也』，曾点便有『不器』意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。曾点这意思却无意必，便是『素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣』。【原文】问：孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？曰：三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。
阳明心学是明代著名思想家王阳明的心学思想，是中国传统文化的精华。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
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【原文】
问：孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？
曰：三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。
曾点这意思却无意必，便是『素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣』。
三子所谓『汝，器也』，曾点便有『不器』意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。
【译文】
陆澄问：孔门的弟子各谈志向，子路、冉有想从政，公西赤想从事礼乐教化，多少有点实际用处。等到曾皙来说，却跟玩耍似的，但圣人却偏偏赞许他，这是何意？
先生说：其他三人的志向多少都有些主观和绝对，而有了这两种心态的影响就会偏执于一个方面，能做这件事就未必能做那件事。
曾皙的志向却没有主观和绝对的意思，这就是『在其位而谋其政，不做超出自己分限的事，身处荒蛮之地便做身处荒蛮之地该做的事，身处患难之时便做身处患难时该做的事，无论何种情况都能恰当自处』。
其他三人是孔子所说的具有某种才能的人，而曾点便有点不拘泥于某种特定才能的意思。不过其余三人的才能也各有过人之处，并非当今许多只会空谈却无实干才能的人，所以孔子也都认可他们。
【解读】
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身，讲出这句话的人是五代时期的冯道，这个效忠于四朝十个皇帝的自封「长乐老」的人，常常被宋代的士大夫们攻击，欧阳修甚至说他是个人尽可夫的娼妓。
如果我们仔细梳理冯道的仕途，则会发现，他所建立的功勋，要比欧阳修强十倍，比那些道貌岸然，整日对他人进行道德攻击的人强百倍。
冯道年轻时，家境贫寒，他在劳作之余读书写文，在艰难困苦中锻炼自己。后来因为学识广博，被日后的皇帝李存勖重用。
在军中，冯道艰苦朴素，睡的是茅草席，吃的是粗茶淡饭，别人都以为他很苦，他却乐在其中。
在他后来为另外几个皇帝效力时，冯道总是提出各种建议，要他们关注民生，关注天下太平。
李嗣源（后唐明宗）曾问他：「天下战乱何时能休？」
冯道回答他：「只要等一位真英雄出世，而我们现在能做的只是尽力行好事，等这位大英雄的出现。」
后晋末年，耶律德光进攻中原，取得天下，准备杀光中原人。
冯道劝阻说：「天下如此大乱，百姓如此凄惨，只有佛才能解救他们，而您就是佛。」
这一句话，就让耶律德光改变了主意，冯道因此而拯救了成千上万的黎民百姓。
欧阳修批评冯道，说他毫无羞耻心，侍奉完这个皇帝就侍奉另外一个皇帝，真正有廉耻的人应该是不事二主，不嫁二夫。
冯道能在危险的情境下，解救很多人的性命，这就是大义，这就是最大的羞耻心。
五代时期，乱哄哄一片，冯道适应了十几个皇帝的作风，在虎狼丛中立身，明明德，亲民。
这就是在对的时间、对的空间里做对的事。孔子赞赏曾皙，因为曾皙心上没有主观和绝对，没有把自己限死在一个所谓的人生规则中，所以他一定是个能在任何时间和空间，做正确事情的人。
何谓正确？无非就是适应所有的空间，在各种空间里做符合天理的事——身处荒蛮之地便做身处荒蛮之地该做的事，身处患难之时便做身处患难之时该做的事，无论何种情况都能恰当自处。
这个「恰当自处」，就是适应各种情景做正确的事。你在屠宰场，就不能念佛、假慈悲；你在寺庙，就不能谈屠宰猪羊的事，空间变了，你也要随着改变，而不是胶柱鼓瑟，刻舟求剑。
人处清净时，谈仁义道德，谈心性大义，易如反掌。只有在身处逆境、困境时，还有仁义道德、心性大义在骨子里，并且将其呈现出来，才是真的不易，才是真的伟大！
