王勃佛寺赋：访谈 道坂昭广 初唐的骈文

王勃佛寺赋：访谈 道坂昭广 初唐的骈文首先，《祭高祖文》是为了在淮阴摸高祖庙祈愿而献上的文章。此文有三处可疑：其一，这篇祭文中贯穿着旅途的不安，作为县令要施行善政，报答皇帝任命之恩的决心。由此，王勃替已在交趾上任的父亲发表这篇祭文未免有些奇异。其二，祭文中“交州交阯县令等，仅以清酌之奠，敬祭汉高皇帝之陵曰”这一句也有蹊跷。祭文是为死者或是为祭祀神灵而作，因此供奉者以及被供奉者一定要写明，若请人代为供奉，需加入“遣某”或“使某”等字样。也就是说如果是王勃过淮阴之际代父而作，就应加入如“遣息王勃”这种话。其三，王勃的《广州宝莊严寺舍利塔碑》序末有“弟子家嗣太丘，忝闆門之薄宦”之句，从这个表现可知，此处的“弟子”是王勃的自称，而“太丘”指父亲王福时，从表示家庭内的词语“闆門”考虑，正是由于父亲王福时是县令，他的家人王勃便成了属僚。《祭文》更像是讲述旅途不安，以及作为县令的决心，与其说是赴任后父亲的委托，不如说是将要赴任之人的心情表白

正仓院藏《滕王阁序》

欧阳修当时就批评 “孤鹜”对“长天”并非一个好对仗。虽然欧阳修以后的文人不敢再批评这种前人的雄文了，但关于“孤鹜”是什么依然引发了诸多讨论，竟有人说“落霞非霞”，而是一种虫子，“落霞与孤鹜齐飞”是指鸭子追逐捕食虫子，而反对者则指出鸭子不能飞。我认为应该是中国文人在某一个时代抄错了一个字。

我之所以赞成日本正仓院的版本“雾”，原因有二：其一是“孤雾”与“长天”这个对仗更好，更有意境；其二是日本人在抄写的时候因为缺乏文学感，只是改变字体的誊写，因此并不会加入自己的感情，只求抄写正确，而中国文人也许在誊写中加入了自己的文学感，改变了原有的意思。

对于“三”“五”之争，“三尺”为故事提供了一个有趣的背景，才华横溢的王勃，如果身材矮小的话，故事将更加精彩。中国古代的“五”和“三”非常容易写混，我调查历来“五尺”和“三尺”的用法，发现其实初唐确有“三尺”之说，但“五尺”用的更多一些。我偶然看到铃木虎雄先生的旧藏书中所夹的书笺，他也认为应该不是“三”，而是“五”最好，铃木虎雄先生是一位值得尊敬的中国文学研究者。而且我发现王勃其他的诗序里都用“五尺”，因此我认为正仓院里的王勃集是更好的版本。

澎湃新闻：一般认为，王勃是在前往交趾探望父亲的路上坠水而卒，您却认为王勃在身死之时可能是与父亲同行的。有哪些文献资料可以佐证您的观点？

道坂昭广：目前，关于王勃之死，“独行说”是学术界主要看法，主要基于新旧《唐书》等中王勃传记载：“上元二年，勃往交趾省父，道出江中，为采莲赋以见意，其辞甚美。渡南海，坠水而卒，时年二十八。”然而研读日本传存的《王勃集》，我发现很可能王勃与父亲是同行赴任的，对此持相同观点的学者还有傅璇琮与张志烈。

我主要参考了：一、正仓院保存的王勃诗序手抄本；二、上野家委托京都博物馆保管的卷子本，也就是《王勃集》卷28，内容是墓志4篇；三、现收藏于东京国立博物館的富冈本。我之所以认为王勃的交趾行原是与父同行，就是根据王勃自身的作品《祭高祖文》还有富冈本内的《王勃集》卷30中题为《族翁承烈旧一首》，这“一首”中包含三封书信。

首先，《祭高祖文》是为了在淮阴摸高祖庙祈愿而献上的文章。此文有三处可疑：其一，这篇祭文中贯穿着旅途的不安，作为县令要施行善政，报答皇帝任命之恩的决心。由此，王勃替已在交趾上任的父亲发表这篇祭文未免有些奇异。其二，祭文中“交州交阯县令等，仅以清酌之奠，敬祭汉高皇帝之陵曰”这一句也有蹊跷。祭文是为死者或是为祭祀神灵而作，因此供奉者以及被供奉者一定要写明，若请人代为供奉，需加入“遣某”或“使某”等字样。也就是说如果是王勃过淮阴之际代父而作，就应加入如“遣息王勃”这种话。其三，王勃的《广州宝莊严寺舍利塔碑》序末有“弟子家嗣太丘，忝闆門之薄宦”之句，从这个表现可知，此处的“弟子”是王勃的自称，而“太丘”指父亲王福时，从表示家庭内的词语“闆門”考虑，正是由于父亲王福时是县令，他的家人王勃便成了属僚。《祭文》更像是讲述旅途不安，以及作为县令的决心，与其说是赴任后父亲的委托，不如说是将要赴任之人的心情表白更为恰当。而且从《碑文》中的句子考虑，“等”应该指的是交阯县令王福时和属僚王勃二人。

其次，我们能从王承烈的书信《王勃集》（卷30）中，窥探出父子同行的可能性。

《王勃集》卷30

第一封信应该是为了邀请赴交趾途中过扬州的王勃父子而写，而第二封信应该是为了回复逗留广州的王勃的来信。然而，由于王勃父子去了交趾，所以这第二封信也就“毕未达”了。至此，通过考察第一封信的内容及其与第二封信的区别，我认为《祭高祖文》和第一封信暗示了王勃伴随父亲同行。

最后，“父子同行说”最大问题在于新旧《唐书》等中“勃往交阯省父”此句，但这样记录，其一可能由于父亲和王勃赴交趾的出发地不同，直到五月交趾县令发令为止，王福時恐怕没有在故乡，至少王勃没有在他身边。参考现存资料，可见王勃从故乡出发直到洛阳或淮阴应该是去追寻父亲的，至少从八月十六日以后与父同行，这也许便是“勃往交阯省父”这个记录的原因。其二，当时信息不通，来往书信都不知道王勃将去往交趾，更不知其死讯，辞去虢州参军回归故乡之后的王勃的资讯非常贫乏。通过《祭高祖文》一考虑，他们父子可能是在作为交通枢纽的楚州附近做了最后的准备，才奔赴交趾的。

中日两国学者应保持学术交流的传统

澎湃新闻：请您简单介绍一下正仓院，正仓院里还收藏着哪些中国文学作品？

道坂昭广：正仓院是奈良东大寺的宝库，有点类似于皇帝藏经阁，其收藏不仅仅有珍宝，很多文件如人口调查数据等都可以在那里找到，里面的珍宝也不仅来自于亚洲，甚至来源于海外各地。当时圣武天皇信奉佛教，所以把最珍贵的东西都献给自己所信奉的宗教。圣武天皇去世后，他的妻子也就是光明皇后将天皇的珍宝都献给了东大寺，以安慰他的亡灵。

王勃的作品大概就是遣唐使带回来的。光明皇后的那一份誊抄作品被收藏于正仓院，日期是庆云四年（公元707年），当时距离王勃去世过去大概三十年，那么原件传来日本的年代也许更久远，这也证明了王勃生前声名显赫的程度。正仓院里王勃的诗序本应有两卷，现存一卷，如果都在的话，王勃的诗序就应该全部囊括在里面了。王勃现存世诗序有六十余篇，日本正仓院存有四十余篇，中国存有四十余篇，有二十余篇重合的部分。

正仓院里的收藏名类众多，但文集很少。除了王勃，日本人很喜欢王羲之，尤爱《兰亭集序》，所以正仓院收藏有与王羲之作品有关的记载，但是现在所有事物都已失传。

正仓院正仓

东大寺、正仓院保存众多资料至今，可谓实力非凡。现在日本历史研究者都非常看重正仓院里的历史文献、文人诗篇，但是因为迁都，唐朝以后的资料就没有补充进去。很多人都认为，丝绸之路的研究重点也在正仓院，因其保留了很多丝绸之路上的西域珍品。明治之后，除了研究者外，其他人不能随意进入正仓院，现在正仓院每年都有一次展览。

我现在感兴趣的是正仓院中《王勃集》被发现的原因。杨守敬先生介绍了以正仓院《王勃集》为代表的古抄本、刻本，以及珍贵的古文献，同时期的罗振玉先生，在搜寻、影刻《王勃集》残卷方面用力最深。对两位中国学者的活动，森立之和内藤湖南等日本学者提供了协助。中日两国学者有着良好的学术交流传统，我希望这个传统能够继续保持。