陈靖姑向谁学的法术（陈靖姑历劫成神堪比）

陈靖姑向谁学的法术（陈靖姑历劫成神堪比）清康熙版《罗源县志·神异》亦有详载。明代罗源知县章简《双烈祠祀记》又云：“嘉靖壬辰（1532年），同知朱世忠毁五显庙，奉其像，匾为‘双烈’。”由此可知，石夹奶本是正神，却在福州民间传说中形象大变，直至陈靖姑设计收服。而有关乌石山“石夹”故事，俨然已含对“性”的调侃。明人闵文振《涉异志》则云：罗源紫霄岩有二女神，号石真妃，灵显颇著……二妃者，其初罗源徐公里石氏女也。姊曰月华，妹曰雪英，皆有姿色，涉书史。五季末，处州青巾贼作乱，二女被掳，义不受辱，相继投河死……曰吾石氏女，遭难而死，上帝悯吾贞烈，敕吾为火部曜灵真妃，吾妹为水部风毒真妃，封此岩为紫霄岩，命吾主之，俗呼曰石八娘岩是也。现为山西大学文学院教授的欧阳健，称其1995年来福建工作前，对于临水夫人之事一无所知，后竟意外购得民国版《临水平妖传》，“欣喜自不待言”。“《临水平妖传》堪称是古老神怪模式的集大成者。”欧阳健说，历来神怪小说写过的精

陈靖姑信仰传说有很多，核心部分还是护产保婴、祛邪治病。其威灵还显现于收妖除怪，《海游记》是现今发现最早的临水夫人故事小说，本名《新刻全像显法降蛇海游记传》，“降魔”主题已经突显，后因各地因袭附益，其凡到一地即除一妖，所历“难簿”实不逊于唐僧师徒“九九八十一难”，亦见民间“妈祖是文的，靖姑是武的”所言不虚。

闽版“杜十姨”

现为山西大学文学院教授的欧阳健，称其1995年来福建工作前，对于临水夫人之事一无所知，后竟意外购得民国版《临水平妖传》，“欣喜自不待言”。

“《临水平妖传》堪称是古老神怪模式的集大成者。”欧阳健说，历来神怪小说写过的精怪，诸如虎妖、猴怪、蛇怪、蜃怪、蜘蛛精、画怪，它都一一写到。还有以往不曾写的，如张坑山一坑川泽之浊气，因受日月之精华，混结而成的张坑鬼；又如乌山中能变成美女诱人至洞口，突然现出原形，二石合拢将人夹死的石夹女。

在临水夫人谱系中，石夹奶是其手下最能干的女将之一，挨拔鬼就被她们夹成了“扁鸭”。郭柏苍《乌石山志》“惠安明应王庙”条末云：“按《旧志》，城西旧有石八娘庙，（王）审知欲以配享，别创闺阁。”因陈郯《显应王庙碑》文佚，石八娘庙由来今已不详。

明人闵文振《涉异志》则云：罗源紫霄岩有二女神，号石真妃，灵显颇著……二妃者，其初罗源徐公里石氏女也。姊曰月华，妹曰雪英，皆有姿色，涉书史。五季末，处州青巾贼作乱，二女被掳，义不受辱，相继投河死……曰吾石氏女，遭难而死，上帝悯吾贞烈，敕吾为火部曜灵真妃，吾妹为水部风毒真妃，封此岩为紫霄岩，命吾主之，俗呼曰石八娘岩是也。

清康熙版《罗源县志·神异》亦有详载。明代罗源知县章简《双烈祠祀记》又云：“嘉靖壬辰（1532年），同知朱世忠毁五显庙，奉其像，匾为‘双烈’。”由此可知，石夹奶本是正神，却在福州民间传说中形象大变，直至陈靖姑设计收服。而有关乌石山“石夹”故事，俨然已含对“性”的调侃。

好好的两女子，为何被当作生殖崇拜的对象？徐晓望说，这是由于罗源二女庙设于石峡之中，罗源人简称为石峡奶，久而久之便转化为石夹奶，一些人便根据“石夹”二字浮想联翩。

杜甫官号“杜拾遗”，被讹传成“杜十姨”，旧时就有祠庙塑成女像祭拜。张永言将此类语言现象称之为“民间词源”，“由误会而成附会，还会扩展成为民间传说”。推想而知，“石夹奶”当为“杜十姨”在闽翻版。

万物皆可成精

《临水平妖传》写道，时传早晚念经拜佛食长斋者，待其寿至六十、斋奉十年，便可于某年某日赴连江海口登仙境，成佛逍遥，实际上却是落入蜃鱼怪之口。

对于这部小说“出色的笔墨”，欧阳健赞赏有加，认为“想象力极为丰富”。试看“连江蜃怪幻楼台”一段：

这原来是海中蜃鱼怪，将大口张开化作一座楼台，把舌头化作长桥，长须化作栏杆，两个头角化作奇峰仙石，一派绿须化作翠草绿苔，两只眼睛化作琉璃灯，两排牙齿化作小沙弥，鼻孔中呼吸的声音，合着水浪风声，如同笙箫鼓乐。

当大众登桥入境之时，靖姑刺中蜃妖之喉，妖精负痛，急急收舌，先行登仙的老人落在水中，霎时仙境全没，楼台杳然。

旧时“万物皆可成精”，志怪之多，令人瞠目的当数浙江温州鼓词《南游》，虽系改自靖姑神迹传说，但已经本土化改造。唱词涉及飞云江斗蜘蛛精、杜山头收畚斗精、勾路桥收雨伞精、唐桥收鲤鱼精、地洋岭除桃梅精、钱仓除沙鳗精、三洋地封山羊、肖江渡除水獭精……光这一路发生大小故事就有70多个，总字数超过100万，要演唱七昼夜。

历史上温州就是一个水城。民俗学者上官素荣发现《南游》中的妖怪多与水有关——花鳗精、鹭鸶精、野鸭精、团鱼精、鲶鱼精、螃蜞精、子鱼精、金鱼精，还有红肚兜、被单也能成精，漂在水上作怪，诱人去拿而溺亡。

温州过去还有做稻福（又称拦垟福）的习俗。乡民抬着“陈十四娘娘”巡游，凡游过之地即插一旗帜，以示神灵所到。过境后，把所捉蝗虫、青虫、卷叶虫等装钵，带入祭坛，贴灵符，埋路下，“人人踩一脚，虫害永世不得翻身”。

虽事涉迷信，当中也不乏警世意味。如“牛栏头换心救李平”，说的是卖绡客李平被白骨精吃得只剩骨头，待一口仙气吹去，黄犬与李平同时醒来，“黄犬有义先谢恩，摇头摆尾谢圣驾”，李平却得寸进尺，说：“阿姐啊，你会化来我会卖，带你回家结婚姻。开门日进千样宝，放开仓库积金银。”

“呸！”陈靖姑听了气极，打一个雷公诀，便把李平连人带笼化为灰尘，又跪地祷告：“从今后，只救畜牲不救人！”

靖姑收“大圣”

神殿壁画中的娘娘多是慈眉善目或眉清目秀，而在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象，却是“脱了罗裙穿神裙，头戴铁盔身穿甲；手执神刀和神铃，身骑铁马救良民”。

上世纪二三十年代是闽剧发展的“黄金时代”，恰是机关布景兴盛时。“《陈靖姑》由于故事本身出神变化的特点，更适合用机关布景表现。”福建省艺术研究院研究员王晓珊说，而且除妖灭怪，武术、魔术、杂技兼备，这种丰富性、多样性不是一般剧目都会有的。

当时闽剧舞台大量运用真雨真水、鸭子咬席腾空、草索变蛇、粪箕变虎等机关，演出非常炽烈，轰动榕城，以至有人撰文批评：“一幕动辄千金，所需电力且不计也。最著者，如《陈靖姑脱胎》《火烧碧云宫》，风云雷电，五光十色，令人目不暇接，叹为观止矣，乃以幕景尚奢靡之故。”

现有资料表明，最早的闽剧《陈靖姑》剧目是1920年由闽班“新赛乐”首演的《收丹霞》 可见“大圣戏”无论何时都是大众首选。尽管《闽都别记》《临水平妖传》等小说竭力撇清，说丹霞大圣“非齐天大圣也”，但徐天胎在《福建神道迷信》中说：“猴有丹霞大圣之称，当在明代前后，即从《西游记》齐天大圣而来。”

若按徐天胎的说法，再参考萧仕平《从神猴到齐天大圣》一文，那就热闹了。陈靖姑有许多尊号，“通天圣母”是其中之一。政和县杨源乡坂头花桥，为桥庙结合模式，始建于明正德六年（1511年），桥北头神龛供奉的“通天圣母”即陈靖姑；旧时寿宁道士作“禳关”法事时所准备的过关文书，其中也称陈靖姑为“通天圣母”；至今闽东的木偶剧团仍有一出《通天圣母全集》的节目。

五代后，顺昌成为陈靖姑信仰的亚中心区。一个入列国家祭典，一个只是民间淫祠，两者高下立判，“通天圣母”尊号便被当地神猴信仰所吸收、改造，转换为“通天大圣”崇拜。元代杨景贤《西游记杂剧》里的孙行者就自称“通天大圣”，家里还有个大哥叫“齐天大圣”。到了明代，又因《西游记》等神魔小说在民间的压倒性影响，原先的“通天大圣”形象最终被“齐天大圣”孙悟空所替代。

各路猴精的形貌和特性，总是具有高度的相似性，而且“民间信仰在神灵的塑造上带有很大的任意性”。照此看来，陈靖姑与孙悟空的渊源，似乎也非“关公战秦琼”那般离谱。毕竟俗世中人殷盼之切，使得神力被无限放大，其故事自然如“漫威宇宙”呈现野蛮式生长。