特稿论语易解3.16（特稿论语易解3.16）
特稿论语易解3.16（特稿论语易解3.16）（3）《集释》引焦循《雕菰楼集》云：“若民则无恒产因无恒心，小人喻于利也。唯小人喻于利，则治小人者必因民之所利而利之……儒者知义利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人利而后可义，君子以利天下为义。”【注释】（1）《集解》引孔安国云：“喻，犹晓也。”（2）《杨注》：“这里的‘君子’、‘小人’是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子原意不得而知。”
【原文】
4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】
孔子说：“君子知晓道义，小人知晓利益。”
【注释】
（1）《集解》引孔安国云：“喻，犹晓也。”
（2）《杨注》：“这里的‘君子’、‘小人’是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子原意不得而知。”
（3）《集释》引焦循《雕菰楼集》云：“若民则无恒产因无恒心，小人喻于利也。唯小人喻于利，则治小人者必因民之所利而利之……儒者知义利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人利而后可义，君子以利天下为义。”
【解读】
宋明理学将此问题发展为“义利之辨”，义、利被对立起来，君子、小人被对立起来，或许并不符合孔子原意。孔子讲“庶之，富之，教之”（见13.9），可见并不反对利益，只是强调追求利益必须和礼义教化相一致。《周易》也是讲利益的，如巽卦的象征之一即为“近利市三倍”，而其卦爻辞中言“利”者亦甚多，但它同时更强调“利者，义之和”（《乾文言》），也就是要合理得利。在《周易·系辞下》中，“利天下”更被视为圣人的功劳之一。《系辞下》还有小人“不见利不劝”的话，意思是小人只有见到利益才会听从劝告而行义，这和此处“小人喻于利”的主旨正相同。焦循说：“小人利而后可义，君子以利天下为义。”此真懂圣人之精义者也。
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
《论语易解》学而 第一篇（索引）
《论语易解》为政 第二篇（索引）
「特稿」《论语易解》3.01“是可忍也，孰不可忍也？”
「特稿」《论语易解》3.02“三家者以《雍》彻......”
「特稿」《论语易解》3.03“人而不仁，如礼何？”
「特稿」《论语易解》3.04“礼，与其奢也，宁俭......”
「特稿」《论语易解》3.05“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”
「特稿」《论语易解》3.06“泰山不如林放乎？”
「特稿」《论语易解》3.07“君子无所争，必也射乎？”
「特稿」《论语易解》3.08“绘事后素”
「特稿」《论语易解》3.09“夏礼”&“殷礼”
「特稿」《论语易解》3.10“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”
「特稿」《论语易解》3.11 或问禘之说
「特稿」《论语易解》3.12“祭如在，祭神如神在”
特稿《论语易解》3.13“能以礼让为国乎？“
「特稿」《论语易解》3.14“不患无位，患所以立“
「特稿」《论语易解》3.15“吾道一以贯之”
