孤独灵魂的礼物（那些找不到方向的孤独魂灵）

孤独灵魂的礼物（那些找不到方向的孤独魂灵）民族学材料表明，对待死者的葬仪问题，人们十分注意区别正常死亡和非正常死亡。正常死亡的人享受正规埋葬的待遇，而非正常死亡的则不然，他们往往连进入正常死亡者墓地的机会都没有。我国一些地方的苗族对自缢、难产、落水、跌岩等非正常死亡的人，就不与正常死亡的人葬在一起。墨西哥的阿兹忒克人认为正常死亡与非正常死亡人的灵魂去向都不相同，正常死亡人所去的阴间家乡是米克特兰，而水溺、电击、水肿、麻疯病死者的魂灵则去塔鲁坎。这些观念对区别两种人的不同葬式起着决定作用。还有一种属于特殊埋葬的墓，其特点与逆向墓差不多，也是从墓葬方位、葬式和随葬品方面与正常埋葬相区别，只是没有逆向特征。如半坡遗址15座俯身葬都没有随葬品。西安半坡19座逆向墓大部埋在墓地东部，那里的主向为西向。宝鸡北首岭东南向的几座逆向墓也都在墓地南部边缘，主向本为西、北向。值得注意的还有，逆向墓的葬式一般也不同于主向墓，比较特殊。宝鸡北首岭15座逆

大仰韶（10）逆向埋葬：找不到方向的孤独魂灵

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在史前较大的墓地周围，都多多少少可以发现一些非正常埋葬的墓，其中很大一部分为逆向墓。

逆向墓在一般墓地里所占比例较小，有些墓地里只是个别现象。迄今所发现的早期新石器文化墓地大都不见逆向墓，如东方北辛文化和中原裴李岗文化。裴李岗文化莪沟、沙窝里、裴李岗三个较大墓地一共二百多座墓都是向南偏西，没有报道发现逆向墓。渭水流域的白家村文化略晚于裴李岗文化，出现了明确的逆向墓，临潼白家村28座土坑墓中有3座逆向墓，占10%。无论仰韶、大汶口、大溪、马家浜等文化，逆向墓所占比例都在10%以下。

逆向墓在墓地里一般都有特定的位置，大都埋葬在墓地的边缘部位，与主向墓形成鲜明的对照。宝鸡北首岭15座逆向墓，大多数都位于墓地边缘。泰安大汶口两座逆向墓也埋在墓地边缘。还有永靖秦魏家和武威皇娘娘台所见逆向墓，绝大部分也都处在墓地外围。这种逆向墓不仅埋葬在墓地边缘，而且有时还有特定的方位。逆向墓穴有的就挖在主向墓所指相反的方向，如主向为东，逆向墓则埋在墓地西部边缘，这种逆向并且逆位的特征值得注意。

西安半坡19座逆向墓大部埋在墓地东部，那里的主向为西向。宝鸡北首岭东南向的几座逆向墓也都在墓地南部边缘，主向本为西、北向。

值得注意的还有，逆向墓的葬式一般也不同于主向墓，比较特殊。宝鸡北首岭15座逆向墓大都是俯身、屈肢、二次葬三种特别葬式。半坡遗址逆向墓19座，取俯身、二次特殊葬式的有9座。

逆向墓死者的待遇也不同于主向墓，大部分都没有随葬品，或者只有极少的随葬品。宝鸡北首岭15座逆向墓有13座没有随葬品。郑州大河村3座逆向墓都没有随葬品，而且死者还是老年。

还有一种属于特殊埋葬的墓，其特点与逆向墓差不多，也是从墓葬方位、葬式和随葬品方面与正常埋葬相区别，只是没有逆向特征。如半坡遗址15座俯身葬都没有随葬品。

民族学材料表明，对待死者的葬仪问题，人们十分注意区别正常死亡和非正常死亡。正常死亡的人享受正规埋葬的待遇，而非正常死亡的则不然，他们往往连进入正常死亡者墓地的机会都没有。我国一些地方的苗族对自缢、难产、落水、跌岩等非正常死亡的人，就不与正常死亡的人葬在一起。墨西哥的阿兹忒克人认为正常死亡与非正常死亡人的灵魂去向都不相同，正常死亡人所去的阴间家乡是米克特兰，而水溺、电击、水肿、麻疯病死者的魂灵则去塔鲁坎。这些观念对区别两种人的不同葬式起着决定作用。

新石器时代的逆向埋葬和特殊埋葬无疑是对非正常死亡者的一种特殊埋葬，人们以为他们同正常死亡者的灵魂归宿不同，当然为灵魂指路的头向也就不同，那是一些找不到归途的孤独的魂灵。可以肯定，逆向埋葬和特殊埋葬不是因为经济原因造成的，主要是由于信仰这一宗教原因造成的。决定死者埋葬方式的主要原因不完全在于他生前的地位如何，死亡原因才是史前人最关心的问题之一。