王阳明心学和儒家思想的区别（从孟子的心性论）

王阳明心学和儒家思想的区别（从孟子的心性论）孟子这里“心”除了道德主体之外，还有一个重要的意义：心也是自我的主体，我之所为为我，关键在于心。孟子说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，只有先尽其心，才能知其性，认识到人的本性，认识到了自我，然后就可以知天道了。孟子通过“心”把一个人的主体性展现出来了。有“心”才能认识自我，有“心”是人之所以是人的主要特征，是人区别于其他动物的关键。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。不仅如此，在“人的本心”这片土地上，还发展出了更多人的道德品质，在《孟子·公孙丑》里面，孟子提出了著名的“四端说”和“四心说”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”，仁义礼智，这四种道德品质，发端于恻隐、羞恶、辞让和是非，这四种心。或者我们也可以说，“心”这个主体，还进一步扩充成了四心：恻隐之心，羞恶之心，

大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享《孟子》第七篇《孟子·尽心》，这一篇是《孟子》的最后一篇，也是内容非常丰富，思想性很强的一篇，今天我们分享其中一个重要的内容，孟子的“心性论”，其中的核心是“心”。

孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，简单来说就是，尽心、知性、知天。意思是说，充分展开自己善良的本心，就可以觉知人的本性，觉知了人的本性，就领悟了天道。从心开始，可以通过尽心，知性，最后到达领悟天道的境界。换句话说，孟子认为，要人生天道，并不需要什么借助于外在的东西，通过人的本心就可以，通过尽心，知性，就可以另外天道，这是不是有点“陆王心学”的味道。这其实给后来儒家认识论哲学体系的展开，奠定的基础，尤其是后来的陆王心学，就是在这个思路上具体展开的。

心学开创者，南宋著名哲学家陆九渊说：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，后来王阳明进一步构建了完整“心学”体系，提出了“心外无物，心外无理，心外无事”，“心即理，致良知，知行合一”等等观点，其中王阳明心学的四句决是精髓：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。而心学的开端，可以说就是从孟子开始的。孟子构建了一个，从“心到天”的一条认识世界的路径，而陆九渊和王阳明进一步把这个体系完善了。

那这个“心”究竟是什么呢？这里的心不是心脏的心，也不是心情的心，心在孟子的哲学思想中，有两个作用。如果孔子的儒家思想是围绕“仁”字构建起来的，那么孟子更进一步找到了“仁”的主体，那就是“心”。这里的心，既是道德的主体，也是自我的主体，具体什么意思，我们分开来讲。

首先，心作为道德的主体，或者说，道德是从心发展出来，也是由心来认识的。

孟子在《告子》里面说：“仁，人心也”，“仁者爱人”。仁就是人的本心，善良的本心，爱人的本心。我们也可以说，心就像一个实体或者主体，仁就是心所具有重要属性，具有这种属性的人，就可以表现出仁者爱人的道德品质。我们经常说，一个人有善良的本心，心也是善的主体。这个善良的本心，就是我们经常说的“良心”。 孟子说“仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学部之道无他，求其放心而已矣。”

孟子意思是说，仁就是要保持住人的本心，义就是让人要走正道。放弃这正道不走，丧失了本心而不去寻找，这种人是非常可怜的。一个人如果鸡和狗丢失了，都知道去寻找；但是人心丧失了，却不知道去寻找。我们学习和求知的目的，就是为了找回丢失的本心，真实的自我。所以，在孟子看来，仁是心的一种重要属性，如果丢失了心，就像人失去了自我一样。

不仅如此，在“人的本心”这片土地上，还发展出了更多人的道德品质，在《孟子·公孙丑》里面，孟子提出了著名的“四端说”和“四心说”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”，仁义礼智，这四种道德品质，发端于恻隐、羞恶、辞让和是非，这四种心。或者我们也可以说，“心”这个主体，还进一步扩充成了四心：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。在这四心，也可以看成人心的四种本性，在四心的基础上，发展出了“仁义礼智”的四种道德品性，自此基础上构建了儒家的伦理道德体系。

孟子这里“心”除了道德主体之外，还有一个重要的意义：心也是自我的主体，我之所为为我，关键在于心。孟子说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，只有先尽其心，才能知其性，认识到人的本性，认识到了自我，然后就可以知天道了。孟子通过“心”把一个人的主体性展现出来了。有“心”才能认识自我，有“心”是人之所以是人的主要特征，是人区别于其他动物的关键。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。

孟子说，如果没有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是否之心，这都不能称之为“人”了，丢失了人的本心，就像失去了自我一样，跟一个动物有什么区别呢？恻隐之心，羞恶之心、辞让之心和是非之心，就像一个人的四肢一样，而心才是根本，才是这四端的主体，才是人之所为为人的那个东西。

另外，孟子说，心也是认识的主体，孟子说：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

人的眼睛耳朵这类器官不会思考，所以会被外物所蒙蔽，一旦和外物相接触，便容易被引入歧途。而心这个器官则有思考的能力，思考就有所得，不思考就得不到。心这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。

总之，“心”是道德的主体，也是自我的主体，人的道德品性都是发端于心，而人之所以为人的本性，也是来自于“心”，孟子确立了“心”的在道德和认知领域的主体性地位，所以，孟子的“心性学”也是先秦时期主体性思想的萌芽。但其实，孟子并没有完整论述心性以及天道之间的关系，只是提出了初步的理论框架，为后世心学体系奠定了基础。

另外，甚至孟子还提出心和气的关系。孟子说，心志是意气的主帅，意气充满体内，而心志才是主宰。心志关注到哪里，意气就跟到哪里。所以，要把握住心志，不要妄动意气。心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。

总之，气和心之间有某种互动和关联，王阳明说“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动”，心志可以主导意气，但是意气也可以影响心志。

另外，孟子的“心气”思想，还直接影响了后来张载的“气本原论”，以及程朱理学中的“理气论”，张载把气作为万物之原，提出了一整套唯物主义哲学观，张载说：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也”。

所以，如果说孔子是儒家思想的开端，那么孟子继承和发扬了孔子的思想，并且开启了儒家哲学思想的开端。好了，今天我们围绕“心”这个关键字，来阐述了孟子“心性论”，心是人的本心，性是人的本性，通过本心去认识人的本性，就可以领悟天道。

孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。

好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注小播读书，我们下一篇文章见。