谣言是只指网络谣言吗（为什么很多人相信谣言）
谣言是只指网络谣言吗（为什么很多人相信谣言）谣言，起码有一面是自此“自由的自由”的，即不希望别人好，唯我独尊。所以凡是不伤及我而令别人不好了的谣言，容易被传播、盲信，“小市民总爱听人们的丑闻，尤其是有些熟识的人的丑闻”（《且介亭杂文二集·论“人言可畏”》）。这类造谣、传谣，携带着巨大的兽性的快感，是你难以规劝，更难以理智消解得了的。——很简单，人们在盼着他人出事，所以愿意相信他人果真出了事。在此我们要牵出另一个问题：人心里起码有两种自由，即不自由的自由和自由的自由。不自由的自由，好理解，它服膺于一定的公共前提；自由的自由，说句难听的，是人兽性的一面，不可能被消弭，只好去尽力拘束它。不自由的自由是有其历史的变迁的，这个我们都好理解，毕竟公共前提在不停地变；自由的自由几乎不受时间的触动，原始人之间互相折磨的伎俩，到今天仍不时听说。由此我想起鲁迅先生的两段话。第一段是：中国的人民是多疑的。无论那一国人，都指这为可笑的缺点。然而怀疑并不是缺
“谣言”到底是什么？根据鲁迅先生的话、黑格尔及马克思的论述，我倾向于定义它为：在多疑的思维环境、虚浮的话语环境中，任何未及理性妥善整理过的传言。
我们无不终日生活在谣言里。
信息越爆炸，言论的空地越多，但溅起的烂泥碎石多了更多。所幸这些垃圾，能真正造成民众情绪动荡的不多。我更愿意把民众对谣言的反映更可看作一种集体的历史意见。——相同的一套话，几十年前或许没什么破坏力，相反很容易被戳穿；放在今天则被严重盲信，你去戳穿的话，还从天上掉下一顶铅锤似的帽子。
比起造谣，我更疑虑的是为什么那么多人相信谣言。
由此我想起鲁迅先生的两段话。第一段是：
中国的人民是多疑的。无论那一国人，都指这为可笑的缺点。然而怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。我是中国人，所以深知道这秘密。其实，是在下着断语的，而这断语，乃是：到底还是不可信。但后来的事实，却大抵证明了这断语的的确。中国人不疑自己的多疑。
——谣言只可能在多疑的土壤里生根，而在多疑的空气里发芽、成长。在一群认死理的民众中间，谣言是透不过去的。从“积极”的一面说，传谣、信谣，本于人心里的自由。这种自由是接近无政府主义的，不受什么像样的拘束。
在此我们要牵出另一个问题：人心里起码有两种自由，即不自由的自由和自由的自由。不自由的自由，好理解，它服膺于一定的公共前提；自由的自由，说句难听的，是人兽性的一面，不可能被消弭，只好去尽力拘束它。不自由的自由是有其历史的变迁的，这个我们都好理解，毕竟公共前提在不停地变；自由的自由几乎不受时间的触动，原始人之间互相折磨的伎俩，到今天仍不时听说。
谣言，起码有一面是自此“自由的自由”的，即不希望别人好，唯我独尊。所以凡是不伤及我而令别人不好了的谣言，容易被传播、盲信，“小市民总爱听人们的丑闻，尤其是有些熟识的人的丑闻”（《且介亭杂文二集·论“人言可畏”》）。这类造谣、传谣，携带着巨大的兽性的快感，是你难以规劝，更难以理智消解得了的。——很简单，人们在盼着他人出事，所以愿意相信他人果真出了事。
回到鲁迅先生的那段话，“总是疑，而并不下断语，这才是缺点”。几个“公知”的倒掉，无非是这点原因。怀疑是可以的，没有依据的怀疑甚至都可以容忍，但怀疑未到家，断语就先到家了，极不负责任。先入之见既在，令他们所有的怀疑都值得怀疑。待那些断语忽然被戳穿，民众更清晰地看到：他们是不负责任的知识分子。话说回来，生成谣言的内部理路什么样？可参考黑格尔《小逻辑》中“感性-知性-理性”的三段式：
一些“公知”的怀疑只是刚刚越过了“感性”——即多数民众所处的精神阶段，而将将到达“知性”的边缘。知性具有形而上学的性质，并不可能达到对事物的全面的、本质的和内在联系的认识。从感性的具体到知性的抽象，已是认识上的一大步，但相对正确的认识必须最终由理性引渡而再回到具体中去，遵从马克思在《政治经济学批判序言导言》中提出的“由抽象上升到具体”。
王元化先生在《读黑格尔的思想历程》一文中进一步分析马克思的这个方法，归结为三个阶段，并以其印证黑格尔的三段式：第一阶段，“从混沌的关于整体的表象开始”（即指感性）；第二阶段，“分析的理智所作的一些简单的规定”（即指知性）；第三阶段，“经过许多规定的综合而达到多样性的统一”（即指理性）。——反观这些倒掉的“公知”，其毫不冤枉的一面在于他们中没有一人到达理性的多样性统一，只是舒服地躺在自己偏狭的知性之中和网民的多疑、无知里。后者作为带毒的天鹅绒，把本就粗陋的知性奉侍得越发骄纵。
另一方面，我们必须承认。能把“理性意见”在诸如“微博”这种局限性很大而扩散力极强的平台上“晒”出来的难度极大极大。据我看，那根本不是一个坐下来心平气和交流的地方。“理性意见”相比民众心里“自由的自由”，是以卵击石。从时间上，“理性意见”亦有其不断变迁的公共前提、知识前提，而人性里兽性的前科是永在——不曾沧桑过的。“谣言”到底是什么？根据鲁迅先生的话、黑格尔及马克思的论述，我倾向于定义它为：在多疑的思维环境、虚浮的话语环境中，任何未及理性妥善整理过的传言。
鲁迅先生的第二段话更有名：
假如有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。真不知是“何所闻而来，何所见而去”，然而又心怀不满，骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”！但是，那吐唾沫和大叫一声的人，归根结蒂还是大人物。……
——我们已见证多少这种“大人物”的倒掉，又听了多少“骂他的莫名其妙的对象曰‘妈的’”！
我们可好好研究为什么“在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着”会引来人们的围观。一方面，是民众自己的问题：
群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
另一方面，是人的共同问题，或曰共同困境。
最早关心谣言社会机制的心理学家威廉·斯登发现：当人们在口耳相传一个故事的时候，越到信息链的末端，故事就越简短，最后成了一句概括语。——即鲁迅笔下那枚惹众人凝视的吐沫。试想：如果人们把“吐-蹲下-煞有介事地不吭声”等一套细节看全了，还有多少陪着一起蹲下的雅兴？斯登的学生，美国心理学家戈登·奥尔波特与另一位心理学家合著的《谣言心理学》一书中用实验证实了斯登的看法，他们指出，在经过五到六次的口耳相传后，70%的最初叙述细节会被丢失。他们还总结了传言的三个特点。
第一是单调，也就是细节的丢失；第二是突出重点，就是只拣特定的细节来说；第三是消化，就是传谣者对信息的主观理解使消息发生变化。——那个一群人蹲下看吐沫的例子，就是比较典型的“单调”。单调到连突出重点也不必要。可现实中真正的谣言是有重点可突出的，即所谓 “标题党”。——其实，问题的加总是人群在面对信息、选择信息时不幸的短视、偏见，以及上文所述的对“自由的自由”的本能向往。参见古斯塔夫·勒庞《乌合之众》：当网民“乌合”一处，由于彼此间信息的隔膜及沟通的便利，便会形成一种自动的降低判断力、逻辑思考力的机制。
话外之话，是我的一些困惑。
在我看来，很多谣言是很容易说清楚的，只要相关专家或当事人本着负责任的态度，有理有据地站出来，就不会闹到后来的样子。为什么该解释清楚的时候不站出来？社会心理学家玛丽安·艾茵姆说：害怕流言惑众是因为不相信或低估民众对信息的思考力。一个人对传言感兴趣，往往是因为他已经察觉到某些事情有些可疑，所以很想知道究竟是怎么一回事。——某种程度上，民众的多疑又包含两个方面：民众对民众的多疑，张三说的李四不信；民众对公权力的多疑，领导说的张三、李四都不信。后一种多疑为何如此顽固，以致在公益之类涉及民生的领域，处处“塔西佗陷阱”？可能得区分公权力的来源。在此不详说。
为什么没有人干脆出来解释清楚，取消了张三、李四的质疑？事实上，不断地有人在解释，不论专家还是官员，但张三、李四面对那些论据仍然不信服。很多时候，民众和公权力之间是彼此不能直视的，民众既然看不真切，自然有理由觉得它可疑，“权力不透明”会引起巨大的权力寻租的嫌疑；而公权力也不怎么看得见民众，就时时低估民众对信息的思考能力，以致某些官员说一些“混账话”而以为老百姓不会有意见。——在此机制中，解释是低效的，因为那层“隔膜”始终在，不过塑料纸的两面分别沾满激辩的口水。鲁迅先生《且介亭杂文》里有一篇《隔膜》，差不多就是这个意思。
写于2013年9月16日星期一，英国Swansea新居
改定于2022年2月25日星期五，北京家中
