汉字的构造（构造成分完全相同）

汉字的构造（构造成分完全相同）但与中国南方少数民族的“俗字”一样，越南的“字喃”也存在两个痼疾。其一，字体不统一，人人皆可造字，充分放飞想象。甚至还闹出过笑话。有人想写“砂锅”，开始自造“字喃”。他先取表示砂锅质地的汉字“土”，再与越南语里表“砂锅”之音的“也”字合在一起，自以为音义兼顾完美无缺。结果写出来却无人能懂，因为此人造出的“字喃”其实是个“地”字。其二，“字喃”本质就是以汉字“六书”的方式再造字。要顺利使用“字喃”，就要先掌握汉字；不过汉字关，无法认读“字喃”。这样一来，“南国之字”就无法在不谙汉字的越南民间普及。反观科举出身的越南文化精英，他们固然娴熟汉字，但对其而言，汉字的地位至高无上。他们也更愿意使用承载着“圣贤之道”的“儒字（汉字）”，而将“字喃”目为难登大雅之堂的“鄙俗之字”。于是就形成了一个深刻的矛盾：作为一种“俗字”，“字喃”只为某些文人骚客所用，却难以走进普通百姓的生活；它能用来创作民族古典文

文 ｜ 郭晔旻

按“南国之字”构造与来源论，“字喃”与“壮俗字”别无二致。它同样借取整个汉字或汉字偏旁，采取汉字中的形声、会意、假借等造字方法创制而成。每个喃字的组成都需要一个或几个汉字，并且多以汉字读音来读。譬如“五”字，字喃写作“南五”，以“南（nam）”表音，“五”表义。尽管“字喃”变化万千，但是它和“方块壮字”一样，基本上是把现成的汉字或汉字偏旁重新组合，并没有另造一套部件。所以，著名语言学家王力就说，汉字和喃字其实只是一种字，因为字的构造成分完全相同。

越南学者认为，“字喃”产生大致在越南建国初期。越南永富省安浪县的报恩寺碑有李朝高宗时期（11世纪早期）刻的22个字喃，这是现知最早的字喃材料。到了胡朝（1400—1407年）时期，胡季犛曾将《尚书·无逸篇》译成字喃教授宫女；而西山朝（1771—1792）的阮惠则规定每场科试的第三场要求考生用字喃作答；至18世纪上半叶至19世纪上半叶，随着《征妇吟曲》 《宫怨吟曲》 《金云翘传》等古典名著的问世，字喃文学兴盛一时。

用字喃书写的《 日用常谈》

但与中国南方少数民族的“俗字”一样，越南的“字喃”也存在两个痼疾。其一，字体不统一，人人皆可造字，充分放飞想象。甚至还闹出过笑话。有人想写“砂锅”，开始自造“字喃”。他先取表示砂锅质地的汉字“土”，再与越南语里表“砂锅”之音的“也”字合在一起，自以为音义兼顾完美无缺。结果写出来却无人能懂，因为此人造出的“字喃”其实是个“地”字。

其二，“字喃”本质就是以汉字“六书”的方式再造字。要顺利使用“字喃”，就要先掌握汉字；不过汉字关，无法认读“字喃”。这样一来，“南国之字”就无法在不谙汉字的越南民间普及。反观科举出身的越南文化精英，他们固然娴熟汉字，但对其而言，汉字的地位至高无上。他们也更愿意使用承载着“圣贤之道”的“儒字（汉字）”，而将“字喃”目为难登大雅之堂的“鄙俗之字”。于是就形成了一个深刻的矛盾：作为一种“俗字”，“字喃”只为某些文人骚客所用，却难以走进普通百姓的生活；它能用来创作民族古典文学的名篇，却又难以发展成全民族通用的文字。这样的“胎里疾”，也许是绝大多数汉字的南方“亲属”文字所共同具有的。由于这个问题始终未能得到解决，“字喃”只能与诸多“俗字”一起无可奈何地退出历史舞台，而成为“死文字”。唯一值得庆幸的是，由于它们的使用年代去今不远，终究省去了后世文字学家的“破译”之苦。

越南《嗣德圣制字学解义歌》