礼仪界定（礼仪的扬弃）

礼仪界定（礼仪的扬弃）我国的古代礼仪具有明显的两重性。一方面，它提出了礼仪的一些基本原则，制定了人际交往的行为规范，并且强调“礼之用，和为贵”，这些都是可以为现代礼仪所借鉴的。另一方面，它并不尊重人，而重在维护封建统治制度。这些糟粕，则必须为现代礼仪所否定。综上所述，我国古代礼仪的主旨是：明确地规定并严格地维护封建等级制度；强调并坚持人的等级差别。荀子就曾讲得很明白：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”二、它是一种做人的道德规范。孔子曾说：“礼也者，理也。”“礼者，人道之极也”，对人必须“约之以礼”。荀子指出：“礼者，养也。”“礼者，节之准也。”他们都明确了礼仪在道德生活中的重要作用。《礼记》则更是强调：“凡人之所以为人者，礼义也。”三、它是个人及社会必须遵守的行为准则。在《说文解字》中，许慎说：“礼者，履也。”孔子曾提出：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在这里，孔子将礼仪作为一种做人

礼仪的科学体系，主要是在现代形成并得以逐步完善的。但是没有对我国古代传统礼仪的继承和扬弃，就不可能有我国的现代礼仪。

早在3000多年的西周时期，我国古代礼仪已基本成型。到了春秋时期，孔子集大成，他构造的礼仪体系一直影响中国社会2000多年。

古代礼仪含义广泛，包括至少四种解释。

一、它是一种包括政治、经济、文化、军事制度在内的典章制度。被视为“国之干”，“国之本”，“政之舆”，“王之纪”，“君之大柄”。左丘明提出：“礼以体政”的主张，孔子则明言：“礼者何，即事之治也”。

二、它是一种做人的道德规范。孔子曾说：“礼也者，理也。”“礼者，人道之极也”，对人必须“约之以礼”。荀子指出：“礼者，养也。”“礼者，节之准也。”他们都明确了礼仪在道德生活中的重要作用。《礼记》则更是强调：“凡人之所以为人者，礼义也。”

三、它是个人及社会必须遵守的行为准则。在《说文解字》中，许慎说：“礼者，履也。”孔子曾提出：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在这里，孔子将礼仪作为一种做人的行为规范。《周礼》中则强调：“礼，不踰节，不侵侮，不好狎”，其含义也是以礼仪来调节人际交往。

四、它是各种正式的仪式。管仲说：“礼仪者，尊卑之仪表也。“方物之程式也 “故动有仪则令行。”这里的礼仪，主要是指仪式。

综上所述，我国古代礼仪的主旨是：明确地规定并严格地维护封建等级制度；强调并坚持人的等级差别。荀子就曾讲得很明白：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”

我国的古代礼仪具有明显的两重性。一方面，它提出了礼仪的一些基本原则，制定了人际交往的行为规范，并且强调“礼之用，和为贵”，这些都是可以为现代礼仪所借鉴的。另一方面，它并不尊重人，而重在维护封建统治制度。这些糟粕，则必须为现代礼仪所否定。

现代礼仪与古代礼仪差异有三点：

一、二者的基础不同。古代礼仪是以封建制度为基础的，现代礼仪虽承认身份差别，但强调以人为本、人格平等、社会公平，并且以尊重人作为自己的立足点与出发点。

二、二者的目标不同。古代礼仪以维护封建统治秩序为目的，而现代礼仪则重在追求人际交往的和谐与顺利。

三、二者的范围不同。古代礼仪所讲究的是“礼不下庶人”，因而与平民百姓无关，而现代礼仪则适用于任何交际活动的参与者。

因此，与古代礼仪相比，现代礼仪更关心的是人际交往的成功，因此其核心内容就是人际交往的行为规范，而不是像古代礼仪那样以自我约束为主。

在继承我国古代礼仪的精华的同时，现代礼仪也十分注意汲取外国礼仪，特别是注意吸收目前通行的当代国际礼仪的长处，为我所用。

当代国际礼仪特点有三点：

一、国际礼仪强调个人至上。国际礼仪强调个人至上、个性自由，反对损害个人尊严，要求尊重个人隐私，维护人格自尊。这一点，贯彻在它的各个环节之中。

二、国际礼仪强调女士优先。国际礼仪强调，在一切交际场合，不仅要讲究男女平等，反对性别歧视，更要讲究尊重女性、关心女性、体谅女性、帮助女性、照顾女性、保护女性，这就是所谓的女士优先。

三、国际礼仪强调交际务实。在交际中，既要讲究礼仪，又注重沟通、重在互动，反对虚假、造作，不提倡过分客套，不认同过度的自谦、自贬，尤其是反对自轻、自贱。国际礼仪还主张，在人际交往中，要使礼仪成为“一座桥”，而不可使之变成“一堵墙”。

与我国的现代礼仪相比，国际礼仪最大的不同，是其主要起源于西方，受西方文化影响较深。

有必要明确的是：一方面，我国的现代礼仪对于国际礼仪中一些适合我国国情、切实可行的原则，是有不少可以借鉴的。离开了这一条，就不可能有它在今日的发展。另一方面，对国际礼仪也没有必要全盘照抄照搬进来。只有在国际交往中，才有必要以国际礼仪约束自身。