沂山风景区百科（沂山文化专栏）
沂山风景区百科（沂山文化专栏）宋真宗封东镇沂山为“东安王”，使东镇沂山之神的爵位更晋了一级。此后宋仁宗、徽宗沿袭祖制，颁旨加封。唐贞观十年，太宗首次敕封沂山爵位，曰“东安公”，这是沂山之神第一次拥有朝廷封号，确立了东镇沂山在国家体制内的重要地位，具有划时代的政治地理意义。天宝十年，唐玄宗加封东安公，进一步重申和加强了作为国家东部镇山在朝廷礼制体系中的地位。《史记·封禅书》记载黄帝封沂山、禅丸山，《青州府志》、《东镇沂山志》等典籍也记载了此后虞夏有望秩之典，至周有沉埋之祭，秦祀加车乘骝驹。西汉太初三年，公玉带援黄帝旧事，劝汉武帝封禅沂山，而汉武帝之所以采纳公玉带建议，也是源于对历史真实性的判断和对旧制的尊重与依从。只是汉武帝率领浩浩荡荡的封禅大军，不顾车马劳顿，自比沂山高了三分之一的泰山缘麓西来，面对东望之则拔地而起、高压群山的沂山，感到没有想象中的那么高大，便“令礼官祠之”，并在沂山之巅建造了泰山祠，留下公玉带“奉祠以
沂山 又名东泰山，素有“五镇之首”、“大海东来第一山”美誉。历代帝王对东镇沂山多有增封。唐太宗首次敕封沂山爵位曰“东安公”，这是沂山之神第一次拥有朝廷封号。宋真宗更是封东镇沂山为“东安王”。普通百姓亦崇拜镇山、祭祀镇山，镇山文化应运而生。
沂山走过26亿年的漫长岁月，强大的外力作用几番重塑了它的模样，人类不曾见证。直到五六十万年前，也就是“北京猿人”出现在周口店一带，窥视着那片陌生的山河时，大地母亲也给沂山一份丰厚的礼物：人类诞生在了她的腹地，“沂源猿人”给寂寞的大山增添了一片生机，带来了文明的曙光。“沂源猿人”是最早的山东人，也是目前所知，黄河中下游地区最早的古人类。经过漫长的岁月，先人们慢慢地走出山洞，走下山坡，从捕捞采摘走向耕种牧养，繁衍生息，代代相传，他们创造了东夷文化。
人类是从大山走向平原的，这是人们的共识，在东夷文化圈内，沂山是最重要的高山，这一系列已经探明的、星罗棋布地分布在沂山域内大大小小的后李文化遗址、北辛文化遗址、大汶口文化遗址、龙山文化遗址和岳石文化遗址等人类活动遗址，即是充分的证据。 东夷文化作为人类幼年时期的史前文化，凝结着中华民族曾经的辉煌。
人类告别刀耕火种的原始社会，一步步进入奴隶社会、封建社会，随着历史的进步，人们对自然的认识和改造能力越来越强，文明程度越来越高，但先民们对沂山的崇拜却与日俱增，对沂山的敬畏一以贯之。 人类在走向现代文明的漫长岁月中，由对大山的图腾崇拜，继之山形崇拜，到镇山崇拜，经历了一个漫长的过程。以朝廷为代表的统治者基于对统治秩序维护的需要，借助对镇山的登封诏祭，宣示其治权的涵盖范围，神化其统治的合法性，同时了解民情，安抚民心，体现忧国忧民的情怀，在客观上起到了缓和阶级矛盾、化解社会危机的积极作用。对普通百姓而言，镇山是他们赖以生存的物质基础，有一种与生俱来的敬畏感激之情，他们崇拜镇山、祭祀镇山，镇山文化应运而生。
《史记·封禅书》记载黄帝封沂山、禅丸山，《青州府志》、《东镇沂山志》等典籍也记载了此后虞夏有望秩之典，至周有沉埋之祭，秦祀加车乘骝驹。
西汉太初三年，公玉带援黄帝旧事，劝汉武帝封禅沂山，而汉武帝之所以采纳公玉带建议，也是源于对历史真实性的判断和对旧制的尊重与依从。只是汉武帝率领浩浩荡荡的封禅大军，不顾车马劳顿，自比沂山高了三分之一的泰山缘麓西来，面对东望之则拔地而起、高压群山的沂山，感到没有想象中的那么高大，便“令礼官祠之”，并在沂山之巅建造了泰山祠，留下公玉带“奉祠以候神物”。
其后，历代帝王，延续旧制，对东镇沂山多有增封，隋文帝开皇十四年闰十月颁旨天下，要求“就山立祠，取近侧巫一人，主知洒扫，并多莳松柏”。自此，朝廷祭祀东镇沂山的场所，由山上迁至沂山东麓的东镇庙处。
唐贞观十年，太宗首次敕封沂山爵位，曰“东安公”，这是沂山之神第一次拥有朝廷封号，确立了东镇沂山在国家体制内的重要地位，具有划时代的政治地理意义。天宝十年，唐玄宗加封东安公，进一步重申和加强了作为国家东部镇山在朝廷礼制体系中的地位。
宋真宗封东镇沂山为“东安王”，使东镇沂山之神的爵位更晋了一级。此后宋仁宗、徽宗沿袭祖制，颁旨加封。
《二十四史·金史》记载，金明昌六年，“章宗从东镇庙道士杨道全之请”，敕封包括东镇沂山在内的五镇四渎。东镇庙的一个道士对国家的祭祀制度不仅有发言权，而且还被皇帝采纳，可见东镇庙及东镇沂山在当时的国家政治体系中影响之大、地位之高。
元朝对东镇沂山依然十分重视，大德二年，元成宗颁旨致祭东镇沂山，用蒙、汉双文写成的“大元增封东镇元德东安王诏”碑，现在仍然屹立在东镇庙御碑亭中，圣旨介绍了镇山的由来，重申了镇山“阜民生安地德”的职责，还郑重地加封了东镇沂山的神号，即在“东安王”之前加了“元德”二字。
到了明朝，布衣出身的明太祖朱元璋，独辟蹊径，一改历代沿袭加封的旧制，于洪武三年，颁旨改革岳镇海渎的神号，削去前朝封号，以山水本名称其神，此举对后世影响巨大。纵观整个明朝，对岳镇海渎的祭祀昭告十分重视，现存东镇碑林中的朝廷致祭碑，明朝多达72幢。
清朝，尤其是清前期，朝廷依然重视对东镇沂山的诏祭，康熙、乾隆二帝多次派遣重臣前来致祭，并题字相赠，雍正二年，雍正帝甚至破例给沂山敕封了“佑民捍御之神”，其重视程度不亚于明代。只是自嘉庆之后，东镇庙中朝廷致祭碑明显减少，这大概与当时国力衰微、外敌入侵不无关系吧。
汉、隋、唐、宋、元、明、清，历代对沂山屡有增封，祀典不废。祀山大典已经是非物质文化遗产，每年举办，代表了人民祝福祖国风调雨顺，国泰民安的庆典活动，过程包括击鼓鸣钟、祭酒、敬香、宣读祭文、乐舞告祭等环节，目前已经历图腾崇拜、山形祭祀、山镇祭祀、封禅行典、岳镇海渎祭祀五个阶段。沂山祭仪在每个历史阶段都透露出不同的文化信息，是传承、丰富和发展我国民族文化的重要组成部分。
文字供稿：张新民
编辑：马新
