佛家所说的四大天王（佛教圈的四大天王）

佛家所说的四大天王（佛教圈的四大天王）唐代四天王形象多种，多为身穿甲胄的武将。如唐译《佛说陀罗尼集经•卷第十二（诸天卷下）》中记载：提头赖吒天王（东方持国天王）像法：身着种种天衣，严饰精妙，左手伸臂垂下把刀。右手屈臂，向前仰手，掌中着宝，宝上出光。毗噜陀迦天王（南方增长天王）像法：其像大小衣服准前，左手亦同前天王法，伸臂把刀。右手执槊，槊根着地。毗噜博叉天王（西方广目天王）像法：其像大小衣服准前，左手执槊，右手中而把赤索。毗沙门天王（北方多闻天王）像法：其像大小衣服准前，左手同前，执槊拄地。右手屈肘擎于佛塔。金刚智三藏译《般若守护十六善神王形体》中描述：东方持国天王：身青色，紫发，面显忿怒状。着红衣甲胄，手持大刀。南方增长天王：身赤紫色，绀发，脸显忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。西方广目天王：身肉色，臂挂黑丝，面露微笑，身着甲胄，手持笔作书写状。北方多闻天王未记载于此经。敦煌藏经洞唐代绢画行道毗沙门天王（多闻天王）图

进入寺院，我们最先看到的就是天王殿。四大天王又称护世四天王，为二十诸天中的四位天神，也是佛教的护法天神。

上图：古文殊寺天王殿泥塑山西非物质文化遗产

11四天王简介11

经典记载，须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下。其所居的四天王天，是六欲天的第一层天。东方持国天王：“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山黄金埵，是主乐神，用法音来护持众生，守护东胜身洲。南方增长天王：“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。住须弥山琉璃埵，负责守护南赡部洲。西方广目天王：“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持百姓，故名广目天王。住须弥山白云埵，为诸龙之主，负责守护西牛贺洲。北方多闻天王：又名毗沙门，“多闻”意为精通佛法，以福、德闻于四方。住须弥山水晶埵，右持宝伞（又称宝幡），左手卧神鼠，用以制服魔众，护持众生资粮，负责守护北俱卢洲。又名施财天，是古印度的财神。

犍陀罗造像四天王献钵

四天王的起源，可以追溯到佛教出现之前的印度。在古印度四大吠陀之一《阿闼婆吠陀》、印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》等印度民间文学中，都提到过守护四方的保护神。目前所知最早的四天王像，发现于印度巴尔胡特大塔栏杆上（公元前2世纪左右）。佛法传入中国后，各个时代四大天王的形象不断演变。在唐宋之间，四天王的信仰一直集中在北方多闻天王身上，直到明清，四天王的信仰才普遍起来。

· 唐 ·

敦煌藏经洞唐代绢画行道毗沙门天王（多闻天王）图

唐代四天王形象多种，多为身穿甲胄的武将。如唐译《佛说陀罗尼集经•卷第十二（诸天卷下）》中记载：提头赖吒天王（东方持国天王）像法：身着种种天衣，严饰精妙，左手伸臂垂下把刀。右手屈臂，向前仰手，掌中着宝，宝上出光。毗噜陀迦天王（南方增长天王）像法：其像大小衣服准前，左手亦同前天王法，伸臂把刀。右手执槊，槊根着地。毗噜博叉天王（西方广目天王）像法：其像大小衣服准前，左手执槊，右手中而把赤索。毗沙门天王（北方多闻天王）像法：其像大小衣服准前，左手同前，执槊拄地。右手屈肘擎于佛塔。金刚智三藏译《般若守护十六善神王形体》中描述：东方持国天王：身青色，紫发，面显忿怒状。着红衣甲胄，手持大刀。南方增长天王：身赤紫色，绀发，脸显忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。西方广目天王：身肉色，臂挂黑丝，面露微笑，身着甲胄，手持笔作书写状。北方多闻天王未记载于此经。

唐代•法门寺舍利宝函•毗沙门天王立面

此图是法门寺八重宝函用来装舍利的器具，函体四壁錾饰四天王像，并分别錾各天王名称：东方提头赖吒天王：双手持剑；南方毗娄博义天王：左手执剑；西方毗娄勒义天王：左手持弓，右手执箭；北方大圣毗沙门天王：左手托塔，右手举剑。

唐代 八世纪后半•西安石雕•美国波士顿艺术博物馆收藏

这组唐代四天王石雕立像，距今已有1200多年的历史，是中国最早的四天王造像。唐代四天王造像极为稀有，四天王的信仰一直集中在北方天王身上。据《毗沙门仪轨》记载，唐玄宗天宝元年（742年），藩邦包围西凉城，边关告急。唐玄宗请不空三藏法师持诵《仁王经》修法加持。法师修法时，被困之城的北门，多闻天王及无量神兵在云雾间鼓角喧鸣地出现，又有一批金色老鼠，把敌人的弓弦、器械全都咬断，边关报捷。

榆林15窟 北方毗沙门天像

唐玄宗因此下诏书，敕令诸道节度、所在州府于城西北隅各置天王形象供养，佛寺亦敕别院安置。故毗沙门天被唐军尤为推崇，视为战神。身披重铠、执剑托塔半坐的毗沙门天形象，常绘制在旗帜上，号曰“天王旗”，以示护佑昌隆大唐盛世之意。

· 宋 ·

宋代时，天王信仰非常普遍。凡是有兵营的地方，一定会建天王堂，但不是供奉四天王，而是供奉毗沙门天王像。

上图乃临摹于苏州博物馆所藏苏州瑞光塔舍利函盒《四天王像》，是北宋人物画中罕见的精品。

· 元 ·

元代•居庸关云台•佛国浮雕之四天王

这是北京居庸关元代云台四大天王石刻版本。在云台之前，四天王的塑像多数散于二十诸天之中，很少单独“组团”出现。云台的四天王形象可以说是为明清时期流行的“风调雨顺”四王形象树立了一个典范。元朝吸取西亚文化与中华文化，推崇藏传佛教。四天王的形象受金刚乘的影响，头戴五佛冠，彰显出【报身佛】的威徳力量。同时，四天王手中的法器也发生变化。元代三藏法师沙啰巴翻译的《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》里，描述了四天王的形象：东方持国大天王，其身白色持琵琶。南方增长大天王，其身青色执宝剑。西方广目大天王，其身红色执罥索。北方多闻大天王，其身绿色执宝叉。

元末明初•青白瓷四大天王塑像•中华艺术博物馆藏

到元末明初，四大天王手中的法器有的已变为琵琶、宝剑、龙、宝伞。

· 明·

四天王在明清时期闻名大江南北，达到供奉的顶峰。上至皇家寺院，下至乡野小庙，都可以看见四位天王的身影。

明代《四大天王》设色绢本四屏衡水中国书画博物馆藏

明代隆庆、万历年间，随着小说《封神演义》在民间广泛流传，民间对四天王与小说中的魔家四兄弟产生混淆，使得四天王的造像更接近封神榜的描述。《封神演义》把四天王描绘为负责风调雨顺的神灵，因此四天王手中所持法器也被赋予“风调雨顺”之意：南方增长天王：执剑，因剑有锋，所以谐音为“风”。东方持国天王：持琵琶，因琵琶能调出音调，寓意为“调”。北方多闻天王：手执银鼠、宝伞，因伞能遮雨，所以代表“雨”。西方广目天王：手缠蛇，意为龙蛇司顺，寓意“顺”。我们现在看到的四大天王形象，主要是由明代以后定下来的。

11回归金刚宝性11

敦煌285窟西魏壁画四大天王像

四天王，也称为四大金刚。大乘佛教用“金刚”来形容如来藏宝性心、无心相心、非心心，不取六尘万法，无可摧毁。经典中说，金刚有不摧、不坏、不变等七种特征。故常将究竟【法身佛】的般若空性喻为金刚，代表祂能够击破一切邪见与结缚，能坏一切，而不为一切所坏。 那落实到修行上，如何借由四大天王的启示，回归到本来的金刚宝性呢？东方持国天王：手持无弦琵琶。这是要我们听无弦之音，听内心的琴声，才是悟性，才是智慧。我们找到自己心灵的国土，才能“持国”。南方增长天王：当找到了自己的一方国土，继而念念增明，才能“增广”。增长天王手持宝剑，寒光四射却没有剑鞘。这代表菩萨的锋芒是不隐藏的，也代表着我们的心锐利地观察，我们本然赤裸的智慧光明。西方广目天王：此龙无足，却充满了灵动，自然调顺又可腾云破雾。比喻我们的心性是没办法打结的，本自解脱。北方多闻天王：手持宝伞却无骨，这个天伞是软的却能盖天盖地。这也意指我们佛性的自然天成，不假造作和广大。 四大天王的形象演变，不仅展现了三身佛法的甚深智慧，也体现出历代佛弟子们的深深祝福与坚定的誓愿，为国家，为天下，为这个世界，为所有的众生制造正能量，为世间增吉祥。