山中与裴秀才迪书解读（慢城）
山中与裴秀才迪书解读（慢城）文中涉及的“感配寺”，学界多译作“化感寺”。其三其二文中提到的“故山”，一般译作“旧居蓝田山”。事实上，蓝田山本为一个比较含混的大概念，且是来自对《汉书·地理志》的误读。按《汉书·地理志》记载，京兆尹属之蓝田条目下有“山出美玉”，后人误读为“蓝田山出美玉”，于是以玉山为主体的蓝田诸峰便有了“蓝田山”的称谓。王维“旧居”（辋川别业）所处的“故山”，实际在今玉山、王顺山之西，为历史上闻名的峣山。峣山东起蓝谷，西至辋峪，绵延近二十里，缘其横亘亦称峣岭，又因盛产青泥（高岭土），亦有青泥岭之名。后文所说的“华子岗”，在峣岭西段，临近辋川峡谷。登临岭头，可观辋川胜景，将山光水色尽收眼底。
《山中与裴秀才迪书》是唐代诗画名家王维写给友人裴迪的一封书信。全文字数不足二百，文辞简约，然有诗的韵美、画的淡雅，故为历代文士所看重，被誉作古典散文之范本。如今这篇书信已进入中学课堂，网上的解读文字与教学课件随处可见。但仔细考察各种译文注读，却发现其中有不少地方对原作误解或语焉不详，这样势必会影响课堂教学。笔者因为撰写《化感寺》一书，曾对化感寺地理地貌与王维辋川别业做过深入考察，现对这篇书信在解读中出现的几点疑问予以辨析。
其一
文中开篇的时间为“近腊月下”，多数译文都作“农历十二月末”或“农历十二月下旬”。
其实，这里的“下”并不作表达上下次序的方位词用，而作时下、节下之用，表示某个时间或某个时节。如此，“近腊月下”应该译作“临近腊月时候”或“临近腊月时节”，两种不同的译解在时间上就差了一个月。或许有人并不认同笔者的解释，二者孰是孰非，不妨再看原文的下句。“景气和畅”意为气候温和舒畅，这分明是关中气候里常有的暖冬现象。按照有关气象统计资料，暖冬现象多发生在农历十一月份，与临近腊月的时令正好一致。若译作农历十二月末或腊月末尾，时令正是关中最寒冷的冰雪期，哪来的令人舒畅的温和天气呢？由此可知，将原文中的“下”作方位词解读确实是一种明显错误。古代长安为十三朝古都，出自关中方言的“时下、节下、当下”一类用语，作为官话在历代文史典籍中屡见不鲜。此种错误的解读恰是对这一用语习惯缺乏足够的了解。
其二
文中提到的“故山”，一般译作“旧居蓝田山”。
事实上，蓝田山本为一个比较含混的大概念，且是来自对《汉书·地理志》的误读。按《汉书·地理志》记载，京兆尹属之蓝田条目下有“山出美玉”，后人误读为“蓝田山出美玉”，于是以玉山为主体的蓝田诸峰便有了“蓝田山”的称谓。王维“旧居”（辋川别业）所处的“故山”，实际在今玉山、王顺山之西，为历史上闻名的峣山。峣山东起蓝谷，西至辋峪，绵延近二十里，缘其横亘亦称峣岭，又因盛产青泥（高岭土），亦有青泥岭之名。后文所说的“华子岗”，在峣岭西段，临近辋川峡谷。登临岭头，可观辋川胜景，将山光水色尽收眼底。
其三
文中涉及的“感配寺”，学界多译作“化感寺”。
按陈铁民先生之说，“……原作化感寺，误倒而为感化寺，化、配草书形近，因又误为感配寺。”笔者赞同陈先生的观点，因为，无论怎么考量，“感配”二字都不合寺院的起名规范，况且遍搜唐代辋川史记，无与之相近的寺院名称，可见，化感寺讹作感配寺应无疑问。化感寺本为禅门北宗在终南山的著名寺院，王维曾作《游化感寺》。该寺已在历史上湮没千载，失其所在。从事王维研究的一些学者，多少年来一直认为化感寺在辋川近处。笔者查阅历代僧传，有幸发现，答案竟藏在唐道宣《续高僧传》卷十三《道岳传》中，里面明白无误地写着：“武德初年，从业蓝谷化感寺。”蓝谷就是蓝水河湾口至蓝桥西街的一段河谷，王维诗有“暮持筇竹杖，相待虎溪头”（《过化感寺昙兴上人山院》），元稹诗又有“深院虎溪竹，远公身自栽”（《山竹枝》），据此不难找到位于蓝谷南段西侧上方的虎溪瀑布，今名寺坡的地方便是虎溪流经之处，化感寺所在自不待言。实地考察表明，方志失载的化感寺正隐匿此间，逐级渐起的殿堂遗迹、散落遍地的莲纹瓦当，连同埋没土中的柱石门墩，当是古寺曾经辉映终南的历史见证。
其四
文中所述的“北涉玄灞”，有学者以为“北”应作“比”，系因形近而成俗本之误，译作“近来渡灞水”。
而笔者认为这种说法太过牵强，实有臆断之嫌。也许这位学者是出于蓝田县城在灞水北、而辋川在灞水南的考虑，断定作者没有北涉灞水的必要。不过，考察一下盛唐时期的驿路，出蓝田县城向东，至普化南渡灞水，走蓝谷化感寺下，有秦时修建的从长安到荆楚的平坦官道（又称驰道，多沿河谷搭建栈道），作者驱车马走驿路，到县城驿站存放车马，与县吏见面，应该是北涉灞水、又达县城的原因。至于“玄灞”一词，源于西晋潘岳的《西征赋》。所谓“玄灞素浐”，意为灞水深广、水色青碧；而浐水清浅、水色素白。此处“玄”作黑，指灞水的青碧水色。
源自|西安晚报
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