薛和平陕北说书（郭志东陕北说书）

薛和平陕北说书（郭志东陕北说书）这是谭家营郭塌村著名农民画家薛玉琴家的小院，尽管儿女们把这院地方修整一新，但因地处山沟，远离城市，现在也少有人居住，基本被遗弃。这些窑洞的命运和陕北说书这一艺术的命运差不多传统的陕北说书内容包罗万象，并不是“奸臣害忠良，相公招姑娘”这两句戏言可以概括的。由于陕北地区没有自己的地方戏曲，别的地方由戏曲表现的内容，陕北就都由说书来完成。所以，神话故事、民间传说、历史演义、武林豪杰、绿林好汉、忠臣孝子、农民起义、公案传奇、除奸铲霸、爱情故事等等，反映的思想基本上以善有善报，恶有恶果的因果报应和福禄有命，富贵在天的佛家思想为主，亦有一些天人合一，天道难违的道家主张。书匠的语言全是用地道的陕北方言，而且在一处行艺的艺人说也好，唱也罢，全用这一区域内人们的方言哩语，让听者亲切，通俗易懂。除以上这两种说法以外，关于陕北说书的起源民间还有众多的传说，这里就不一一列举。但说书对陕北人的教化作用是非常巨大的，

而民间还有另一种传说也是三黄，说他们兄弟三人被害成废人后流落在到奢延（今横山）县城，腿坏了的二黄跟人学会了钉靴的活，成了一个很好的钉靴匠，挣的钱可以让兄弟三人活下去。大黄心想自己是老大，本应照顾两个弟弟，怎么可以让二弟养活自己，就每日出去乞讨。在讨吃要饭的过程中，他常能听到有人用琵琶伴奏演唱小调，诉说着大漠风情，大黄听了后思量，我何不用此方式将兄弟三人的遭遇诉说给众人，或许也可以换来别人的同情，施舍些小钱供自己生活呢？于是二黄用钉靴赚来的钱为大哥买了一把琵琶，大黄生性聪明，悟性记性都好，很快就学会了琵琶的演奏方法，并且自创了适合演唱兄弟苦情的大悲调，编出了说唱段子。大黄在街头一唱就引起了人们的同情，逐渐有了固定的场所和不少的听众。

这种让几代陕北人怀念的土窑洞更少有人居住了，这是陕北人的福气，但对陕北说书等窑洞民俗文化艺术而言，却是灾难

上世纪七八十年代还是许多人生存之地的这种土窑洞，绝大多数已经被遗弃了　（延特伟　摄）

于是，陕北就有了一个约定俗成的规矩，即说书只能是瞎子干的活，钉鞋修靴也只能是瘸腿人干的事，而寻吃讨叫的只能是头脑有病的憨憨，正常人不能进入这些行当，与残废之人争饭抢食，给这些苦命之人留一条活路和一口饭，让他们能在世间活下去。

除以上这两种说法以外，关于陕北说书的起源民间还有众多的传说，这里就不一一列举。但说书对陕北人的教化作用是非常巨大的，这点是毋庸置疑的。

在上世纪 70 年代之前，陕北说书的形式是千百年来固定不变的，就如书中书匠自己的说道一样“一人一马一杆枪”，一直是一个人就说就唱就伴奏。到了一个村子，村里人把书匠的吃、住安排好，说一天或几天后，村里人给书匠一点钱，能给多少给多少，量力而行，然后再打发一个人把书匠送到下一个村，一村接一村，一直往下传。

这院曾被陈凯歌、张艺谋选中，拍摄了《黄土地》中酒宴和憨憨（贺玉堂扮）唱酒曲的典型陕北小院，是我大外公家的，这里也有我童年的许多美好记忆。遗憾的是这个小院，也在 2013 年夏季的雨灾中毁坏

传统的陕北说书内容包罗万象，并不是“奸臣害忠良，相公招姑娘”这两句戏言可以概括的。由于陕北地区没有自己的地方戏曲，别的地方由戏曲表现的内容，陕北就都由说书来完成。所以，神话故事、民间传说、历史演义、武林豪杰、绿林好汉、忠臣孝子、农民起义、公案传奇、除奸铲霸、爱情故事等等，反映的思想基本上以善有善报，恶有恶果的因果报应和福禄有命，富贵在天的佛家思想为主，亦有一些天人合一，天道难违的道家主张。书匠的语言全是用地道的陕北方言，而且在一处行艺的艺人说也好，唱也罢，全用这一区域内人们的方言哩语，让听者亲切，通俗易懂。

这是谭家营郭塌村著名农民画家薛玉琴家的小院，尽管儿女们把这院地方修整一新，但因地处山沟，远离城市，现在也少有人居住，基本被遗弃。这些窑洞的命运和陕北说书这一艺术的命运差不多

作 者 简 介

郭志东，男，汉族，1970年10月生于陕西省安塞，中共党员，大学文化。著有报告文学集《鼓乡安塞》，介绍性散文集《安塞腰鼓》、《陕北的魂魄》、《母亲的艺术》、《守望剪刀》、《黄河流域的陕北民间艺术》、《中国民间剪纸传承大师系列丛书—白凤莲剪纸》等。