割裂一般与个别的辩证关系（个别与一般的对立统一是理解辩证认识的钥匙）
割裂一般与个别的辩证关系（个别与一般的对立统一是理解辩证认识的钥匙）这里所谓特殊，指由一部分单独的事物所构成的“种”，也指属于类下面的一个种的全体事物中重复出现、共同具有的东西或性质，即这一类的一部分事物中重复出现、共同具有的东西或性质。所谓一般也称普遍 指由各种单独的事物所 构成的“类” 也指属于这一类的全体事物中重复出现的、共同具有的东西或性质 这对范畴的内容在哲学史上 特别在黑格尔的哲学 中，也用一般(普遍)、特殊、个别(单一)三个范畴来表示。所以列宁讲:“在这里就已经有辩证法:个别就 是一般。”这就是说，在任何客观存在的最简单最基本的东西和元素中，在任何作为认识的“细胞”的命题中，个别与一般的对立统一是普遍存在的，也是首先要碰到的矛盾，同时，它也是辩 证法和认识论中最基本 最简单和最关键的一对矛盾。它早在哲学史上为各派哲学家所重视，并从不同的角度进行了探讨。列宁在这里两括号中指出:黑格尔天才地指出过，亚里士多德也探讨 过。这说明，列宁关于个别与一般
资本主义社会的辩证法只是辩证法的局部情况，而且也只是社会历史辩证法的局部情况。但是，个别中有一般，特殊中有普遍。因此，列宁在第十四段中紧接着就明确指出:“一般辩证法的阐述(以及研究)方法也应当如此。”
也就是说，矛盾分析法是研究和阐述任何事物的发展过程所必须应用的方法，而且也是一般意义的辩证法本身和认识论本身的研究和阐述方法。而在任何事物和认识过程中，首先而且必然碰到的就是个别与一般的矛盾。这一段列宁深刻地揭示了个别与一般的矛盾内容及其重要意义。
研究和阐述一切对象，都必须从最简单、最普通、最基本、 最常见的等等东西开始。在这些最简单的“细胞”和最基本的单位中，就无例外地存在着个别与一般的矛盾，辩证法就应抓住这一矛盾进行分析研究。
人类的认识过程也一样，从认识的最简单的“细胞”和最基本的单位，即“从任何一个命题开始，如树叶是绿的，李四是人，哈巴狗是狗等等”，这里就有矛盾，就存在着个别和一般的对立统一，认识的辩证法也应该抓住这一矛盾进行分析研究。
所以列宁讲:“在这里就已经有辩证法:个别就 是一般。”这就是说，在任何客观存在的最简单最基本的东西和元素中，在任何作为认识的“细胞”的命题中，个别与一般的对立统一是普遍存在的，也是首先要碰到的矛盾，同时，它也是辩 证法和认识论中最基本 最简单和最关键的一对矛盾。
它早在哲学史上为各派哲学家所重视，并从不同的角度进行了探讨。列宁在这里两括号中指出:黑格尔天才地指出过，亚里士多德也探讨 过。这说明，列宁关于个别与一般的辩证法思想，是对认识史的概括和总结。
个别和一般是一切元素和细胞中的基本矛盾，它不但表现了事物的同一与差异 而且反映了世界的统一性和多样性 世界的普遍联系和相互转化。所谓个别也称单一 指独立存在的具体的事物 和具体的过程，也指特定个体所单独具有的而不在其它事物中重 复出现的东西或性质。
所谓一般也称普遍 指由各种单独的事物所 构成的“类” 也指属于这一类的全体事物中重复出现的、共同具有的东西或性质 这对范畴的内容在哲学史上 特别在黑格尔的哲学 中，也用一般(普遍)、特殊、个别(单一)三个范畴来表示。
这里所谓特殊，指由一部分单独的事物所构成的“种”，也指属于类下面的一个种的全体事物中重复出现、共同具有的东西或性质，即这一类的一部分事物中重复出现、共同具有的东西或性质。
世界上最大的一般或最高的普遍是物质，经过无限的中间层次，到最小的个别或最低的单一，即千千万物具体事物和过程， 都可以用普遍、特殊、个别这三个范畴来概括。但这三个范畴又 可灵活应用 特殊相对于个别就相当是一般 特殊相对于普遍也就相当是个别 而个别无非也就是最小的特殊。大特殊和小特殊之间 关系 也相当是一般和个别的关系。
这说明，它们尤其是特殊这一 范畴是相对的，是可以转化的。因此，普遍、特殊、单一的关系 可以概括为一般与个别的关系。三范畴和二范畴的用法实质上是 完全一致的。在黑格尔那里，这二种用法并存，马克思和恩格斯 也如此，从列宁起较多地用一般与个别这对范畴。
关于个别和一般的关系，列宁明确指出:“对立面(个别跟一般对立)是同一的。”也就是说，个别和一般是对立统一的辩证关系。列宁接着就用六句话来直接又具体地说明这种矛盾关系。首先，“个别一定与一般相联而存在。”世上一切具体东西都是与一般相联系而存在的，没有一般的个别是没有的。
无一般或共性的个别，就会变成与周围事物毫无联系的孤立的东西，这 样的东西是既不可理解也不可能在现实中存在的。任何具体事物 都有其独特的现象，但都遵循一定的规律，有着自己的本质，而规律和本质都是一般和共同的东西，因为规律总是重复出现的 本质总是一类事物的共性，因此，没有也不可能有离开一般的个 别，个别一定与一般相联而存在。
那么，离开个别的一般是否能存在呢?也不能。列宁讲; “一般只能在个别中存在，只能通过 个别而存在。”柏拉图的理念世界中的一般房屋是不存在的，是客观唯心主义的虚构。
我们只能吃这个具体的广柑和那个具体的苹果，而不能吃一般的抽象的水果。一般是具体事物中的类和性，它是客观存在的，但不是独立存在的。离开个别的具体事物就不可能有一般 离开个别的一般就变成虚无飘渺的东西。如果有，它也只能在思维的概念中存在。
但思维中的一般只能是客观的反映，是思维抽象的结果，不是客观存在的一般的本身。实际 的一般，只存在于个别之中，只能通过个别而存在。列宁这二句话，用一个“一定”和二个“只能”说明个别与一般是相互依存的，是不可分离的联系的。
其次，“任何个别(不论怎样)都是一般”。张三、李四都是人，哈巴狗、猎狗都是狗，北京的四合院、上海的大厦都是房屋。可见，任何个别都是某种一般的表现，是一定本质的具体 化，不管它们各自有多大的特殊和个性，它们都归属于一般，都可以代表一般，都是一般。它(动物园里那一只)是什么?它是一只 老虎。看到它就看到了老虎，它就代表着老虎，因此它(个别) 就是老虎(一般)。
反之，“任何一般都是个别的(一部分、或 一方面、或本质)。”任何人、狗、房屋等一般，都是个别的 因一般只能在个别中客观存在，而不能脱离个别而单独地客观存 在。一般是个别中共同的一部分和一方面 甚至是本质的部分和方 面。
可见，任何一般都是个别的，它们能概括所属的一切个别， 表现为个别，表示着个别。什么是老虎?老虎就是它(动物园里那 一只) 老虎是它的一般和本质 它只能用老虎来表示，因此，老 虎(一般)就是它(个别)。列宁这二句话，用二个“都是”说明个别与一般是互相渗透、互相贯通的，存在着由此达彼的桥梁， 在一定意义上是可以互相转化的。“从一定观点看来，在一定条 件下，普遍是个别，个别是普遍。”
第三，“任何一般只是大致地包括个别事物。任何个别都不 能完全地包括在一般之中，如此等等。”一般是所属的一切个别 事物的共同东西的概括，它只是一切个别事物中的共性和本质， 正如第四句指出的，只是个别中的一部分或一方面。
例如，人尽管包括地球上的全部人类，但它指的是类而不是一切人的东西的总和，它只包括能劳动、思维和说话，具有社会性等一切人的共性和本质，而不包括张三、李四的性别、年龄、形象、性格等各 自的特点和个性，一般只是大致地包括个别，任何个别只把共性和本质的部分包括在一般之中，它们除共性和本质之外，还有各自的特点和个性。
所以，列宁认为一般只是认识具体事物的↵ 个阶段，“一般概念、规律等等的无限总和才提供完全的具体事物。”可见，个别与一般是有差别的。列宁这里最后二句话，用了一个“只是大致”和一个“不能完全”说明个别与 一般的包含关系，它们只在一定意义上可以等同，但不是绝对等同，是有差别和对立的一致。二者之间有时用等号，其含意只是大致地相等，是对立面的同一。
总之，列宁这六句话概括了个别与一般的对立统一关系，即 相互依存、相互联系，相互贯通、相互转化、相互排斥和相互区 别的关系。最后列宁还用了“如此等等”，这说明二者关系还可有其它内容。例如前面指出的特殊的相对性质 随着场合和条件改 变，在此是一般，在彼变成了个别，反之亦然。但个别与一般的 辩证关系的基本内容，这六句话已作了完整地概括，这是列宁的贡献。
个别与一般的辩证法是普遍存在的。没有个别 就没有世界的无限多样的丰富性，没有一般，就没有世界的物质统一性。个别与一般的关系，体现了客观世界的多样性和统一性，无穷变化和普遍联系，包含了辩证法的一切要素的萌芽。
列宁指出，“任何个别经过千万次的转化而与另一类的个别 (事物、现象，过程)相联系。”这就告诉我们，任何个别的事物，现象和过程，都不是孤立存在的，都是处于普遍联系之中 的。看起来似乎是毫不相干的两类个别的东西，其实都可以经过 无数次的转化而联系起来。转化就是联系的环节，也就是联系， 但是，它们之所以可能转化，还必须有一定的条件和根据。
根据就是内在的由此达彼的桥梁。个别与一般的矛盾，个别中的共性和一般 就是这种转化的根据和桥梁。由于“类”和一般可以是相对 的 两种不同的“类” 可以同属于更大的一种“类”，因此，它们可 以由这更大的一般而互相贯通和转化。
资本主义社会可以转化为社会主义社会，当然有许多条件和根据，但最基本的原因，就在 于它们都属于人类的社会。当然，并非只要都属于社会就可直接 转化，但要能转化 至少都应该共同属于社会 这是一个必要的基 础和根据。可见，一般、共性是个别之间互相联系的根据，它体现了个别之间的必然联系。
客观世界最大的一般，就在于它的物质性。世界的统一性，就在它的物质性，在于这个最大的共性和一般。世界就在于它的物质性而统一 而使无限丰富的事物相互联 系。所以物质统一性(最大的一般性)就体现了世界的普遍联系。
因而一切个别可以通过千万次转化而相联系。当然，不同事物， 现象和过程的转化和联系，不但须要掌握二者中的共性和一般， 而且还必须具体分析其中矛盾和条件，研究它是一种怎样的个别与一般的矛盾，掌握一般中的本质的一般，这就是发现它们联系和转化的必然性。
可见，个别与一般的关系，既体现和包含了联 系的普遍性，又体现和包含了联系的必然性。所以，列宁指出: “在这里已经有自然界的必然性、客观联系等等的因素、萌芽和概念了。”
个别和一般的关系既然体现和包含了联系的普遍性和必然性，那它自然也就包含了偶然和必然，现象和本质的关系的因素和萌芽。反之 偶然和必然、现象与本质的辩证关系中，都有着个别与一般的辩证法。
通常情况下，偶然因素和现象是个别的，必 然因素和本质是一般的。这里特别值得注意的是，不能停留在一 般 而必须深入到作为必然和本质的一般 要懂得一般之中包含了必然和本质，因此，列宁在概括个别与一般的辩证法时，进一步 指出，“在这里已经有偶然和必然，现象和本质，因为当我们说伊万是人，哈巴狗是狗，这是树叶等等时，我们就把许多特征作 为偶然的东西抛掉，把本质和现象分开，并把二者对立起来。”
个别与一般的关系，它还贯串于内容与形式、相对与绝对、 有限与无限等等的辩证关系中，贯串于实践与理论、感性与理 性、具体与抽象、归纳与演绎等等的辩证关系中。它包含了辩证法的一切要素的萌芽，它体现了世界的无穷变化和普遍联系。
因此，我们可以从最基本、最简单、最普遍的元素、细胞和单位着手，从它们之中存在的个别与一般的对立统一着手，分析研究一 切事物的复杂过程，揭示一切过程的辩证法。对于人类的认识过程，从作为认识的“细胞”的命题着手，即从命题中的个别与一 般的对立统一着手 就可以揭示出整个认识的辩证的逻辑过程 发 现认识过程辩证法的一切要素的萌芽。
思维中的归纳和演绎活动， 即个别到一般和一般到个别的推理活动，就基于事物中存在个别 与一般的对立统一 可见 个别与一般的辩证关系包含着辩证法一 切要素的萌芽 是理解和把握人类认识过程辩证法的关键和钥匙。
总上所述，个别与一般的对立统一是一切元素、细胞和单位 中最基本的矛盾，是关于事物矛盾问题的精髓，从它着手进行矛 盾的分析综合，就能揭示事物发展的辩证规律，才能把握对象的 具体真理。坚持个别与一般的统一 就是坚持具体问题具体分析。
只有正确地掌握个别与一般的辩证法，才有正确地具体问题具体分析，才有科学地分析综合矛盾的方法论，也就是列宁讲的“一般辩证法的阐述(以及研究)方法。”
