古希腊哲学特点及代表人物（持相对主义和怀疑主义哲学）

古希腊哲学特点及代表人物（持相对主义和怀疑主义哲学）高尔吉亚第一，“无物存在”。如果有物存在，那么它就或者是派生的，或者是非派生的。如果是派生的，那么或者由存在派生，或者由非存在派生。如果由存在派生，便无所谓派生，存在始终存在。如果由非存在派生，非存在就是无，无当然不能生有。如果存在是非派生的，那就等于说是无限的，无限的存在便不在任何地方，而不在任何地方的便是不存在。这个命题在当时有一定进步意义：第一次把人提到很高的地位，是对传统宗教的批判和怀疑，他说“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西”同时也是对传统法律和道德规范的一种否定，它们都不是永恒不变、天然合理的，而是人为的产物，“约定”的结果，当它对人有利时，它有存在的理由，当它对人不利时，人们可“用别的好东西来代替他们。”高尔吉亚（前433-375年）智者派中的一位著名人物，能言善辩，因修辞学和演讲术享有盛名。哲学著作有《论非存在或论自然》。他在书中针对爱利亚学派的“存在

公元前五世纪，为适应奴隶主民主政治的发展，在希腊相继出现了一批以传授演讲艺术为职业的人，被称为“智慧的教师”或“智者”。他们比较注意政治、理论和教育问题，由坚持感觉的真理性而走向相对主义、怀疑主义。

普洛太戈拉（前481-411年）智者中最著名的代表，奴隶主民主派的支持者。出生于阿布德拉，活跃于雅典，是伯利克里的好友。他继承了赫拉克利特万物皆变的思想，认为“没有什么永远常住的东西，一切事物都在变化中”。在认识论上，他是一个感觉主义者，认为“知识就是感觉”，一切知识都从感觉中获得。他从感觉主义出发引出一个重要的哲学命题：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

普洛太戈拉

这就是说事物的真假、是非都是相对于人的，我看它怎么样，他就怎么样，“事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子。”例如一阵风吹来，有人觉得冷，有人觉得不冷，有人觉得稍微冷，有人则觉得很冷；其实风本身不存在与冷与不冷，冷与不冷是根据一个人的主观感觉来判断的。既然人是万物的尺度，就必然导至随意性，根据抽象的原则，“可以为一切辩护，也可以反对一切”，可以证明任何诡辩都是正确的。

这个命题在当时有一定进步意义：第一次把人提到很高的地位，是对传统宗教的批判和怀疑，他说“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西”同时也是对传统法律和道德规范的一种否定，它们都不是永恒不变、天然合理的，而是人为的产物，“约定”的结果，当它对人有利时，它有存在的理由，当它对人不利时，人们可“用别的好东西来代替他们。”

高尔吉亚（前433-375年）智者派中的一位著名人物，能言善辩，因修辞学和演讲术享有盛名。哲学著作有《论非存在或论自然》。他在书中针对爱利亚学派的“存在物是存在”的，提出了著名的怀疑哲学的三个命题。“第一，无物存在；第二，如果有某物存在，人也无法认识它；第三，即使可以认识它，也无法把它告诉别人。”并作如下证明：

高尔吉亚

第一，“无物存在”。如果有物存在，那么它就或者是派生的，或者是非派生的。如果是派生的，那么或者由存在派生，或者由非存在派生。如果由存在派生，便无所谓派生，存在始终存在。如果由非存在派生，非存在就是无，无当然不能生有。如果存在是非派生的，那就等于说是无限的，无限的存在便不在任何地方，而不在任何地方的便是不存在。

高尔吉亚

第二，“如果有某物存在，人也无法认识它。”高尔吉亚认为，所谓可知就是被感知到或被思想到。然而我们所想象的东西，并不都是存在的东西。如飞行的人是可以设想的，但并不一定是存在的。如果存在能够被思想到，那么不存在就应该是不被思想的了，然而象六头十二足的女妖、吐火怪兽这类实际不存在的东西，却经常被人想象着。所以存在是不能思想到的。

传说中的吐火怪兽

第三，“既使可以认识它，也无法把它告诉别人。”高尔吉亚认为，告诉别人时用的信号是语言，而语言和存在是不同的，所以告诉别人的只是语言，并不是存在的东西。例如怎么能用语言把关于颜色的知识告诉你呢？因为耳朵听到的只是声音而不是颜色。

人无法单靠语言来描述颜色

高尔吉亚的论点显然是错误的。他的出发点是要反对爱利亚学派的唯心主义存在论和否认感觉的唯心主义思想。但把唯物主义的存在也否定了，不仅否定事物的存在，也否认知识的存在，甚至否认思想交流的可能，从而陷于否定一切的极端怀疑主义和不可知主义，其证明的方法也带有诡辩的性质。而他的反传统精神，他的批判精神，他重视语言的表述能力等等也是值得肯定的。

参考资料

《简明西方哲学史》

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