深度赏析苏东坡（苏东坡的出世与入世）
深度赏析苏东坡（苏东坡的出世与入世）苏东坡是一个真正的儒者。如果再从深层次观看，在现实世界里，苏东坡无法施展才华，深受排挤，一生大半的时间都被流放在外，正如他离世前两个月写的带有自嘲色彩的《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”受尽了艰难困苦，甚至鲜能温饱，但苏东坡一贯坚守儒家以“仁”为核心的伦理道德，绝不去做违背天良的事情。主政地方期间，力图除弊兴利，虽劳苦而不惜。更值得称道的是，他十分注意当地的学校教育和文化生活，提倡移风易俗，受到百姓的衷心爱戴。相反，在文化世界里，苏东坡却创造出了前所未有的辉煌。除了精通“六经”和《左传》、《公羊传》、《谷粱传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等儒家经典和先秦诸子之外，还对秦汉以来和他同时代的学问大家的著作悉心研究，“博观而约取”，努力吮吸这些充满原创精神的伟大著作的乳汁，汇集起相当丰富的思想哲学资源，建构起属于自己的系统而完整的认识论，甚
今天起，开设柏峰散文专栏。柏峰散文的语言精粹而富有艺术表现力，思想深刻，意境优美。
苏东坡的两个世界
宋代是我国古代文化的一个巅峰时代，苏东坡是这个巅峰时代中的佼佼者，不仅在文学上而且在绘画、书法和宗教哲学上都有极高的建树。苏东坡一生的文学创作大致以密州时期为分水岭，这也是他的新起点，此后的诗与词以及散文更加成熟，特别是词，不但在意境上更趋优美而且创作的题材也更加广阔，形成了独有的艺术风格。而他的思想则大致以“乌台诗案”为界限。之前，主要是以儒家思想为主，昂扬着积极入世的精神；之后，由于经受了严酷的政治打击，便由此入道，进而归佛，出世的色彩日渐明显，这些自然都影响到了他的诗文、绘画艺术的空灵、疏阔、豪放风格的呈现。
纠结苏东坡一生的问题不只是政治上的荣辱起伏，还有蕴藏在心底里的出世与入世的隐秘情结，这使他经常出入两个不同而又密切相连的世界——现实世界与文化世界。在现实世界里，苏东坡是一个遭受蹭蹬的人，这与他当时的政治态度和对社会时局的认识有关。应当说，苏东坡是一个政治保守主义者，他没有勇气走出儒家“天不变，道亦不变”的思想藩篱，片面认识王安石变法，对变法缺乏整体和宏观的观照，只看到由于变法不彻底而带来的部分失误和困扰。所以，在表面上看，他似乎和司马光等不肯除弊图新的人结为一体反对变法，这是他囿于旧的观念，不接纳当时的先进思想，导致他在政治上难以有所作为；王安石变法失败后，面对以司马光为首的保守派否定变法、积弊重现的社会现实，具有正直人格的苏东坡，直言不讳地指陈全面取消变法成果的错误举措，这势必又引起保守派的激烈反对，对他也逐渐疏远以致另眼相看——处在这样的社会现实夹缝之中，再加上一些宵小之徒不断构陷，苏东坡接二连三地被贬谪流放，晚景困苦不堪。
相反，在文化世界里，苏东坡却创造出了前所未有的辉煌。除了精通“六经”和《左传》、《公羊传》、《谷粱传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等儒家经典和先秦诸子之外，还对秦汉以来和他同时代的学问大家的著作悉心研究，“博观而约取”，努力吮吸这些充满原创精神的伟大著作的乳汁，汇集起相当丰富的思想哲学资源，建构起属于自己的系统而完整的认识论，甚至从《战国策》、《国语》等典籍里得到文章学的有益启迪。热爱读书，并以读书为身心最持久的乐趣，这是传统读书人固守的高贵品质。苏东坡在《与王庠五首》其五里，谈到自己的读书经验时这样说道，“每一书皆作数过尽之”，“但得其所欲求者”，“每次作一意求之”，“此虽愚钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也”。意思是，每一次读书只带着一个方面的问题去探求、去研究，不必涉及其他问题。如读《汉书》时，列出治道、人物、地理、官制、兵法、财货等若干方面，每次阅读，着重研究其中一个方面的问题，几遍读下来，对这几个方面都有了比较精深、透彻的理解。在分项研究的基础上，再进行综合研究，最终达到左右逢源、融会贯通。同时，苏东坡也熟知道家和佛家文化，尤其对参禅体会很深。
儒道释三者互相融合，形成了具有特色的东方文化的主流，讲究和谐、圆融、秩序、内敛和主张以静坐、养气为主要形式的心灵修炼，追求崇高的人格精神——这其实也是一种不断追求精神和道德情操完美的文化品格，或者说是一种审美化的文化品格——秉持这种文化品格，能起到强大的内心平衡和修复的作用；根深蒂固的儒学“天人合一”观念，不只表现在人与大自然的和谐相处上，还表现在徜徉大自然、在山林之中消弭人与现实社会发生矛盾冲突而引起的心理失衡、使心灵逐渐平和下来或者得到新生等诸方面——倾情于诗文、绘画创作也是非常重要的一面，在艺术之中升华灵魂，保持高贵而纯洁的气节——苏东坡正是这样，不论人生际遇如何不堪，却善于在大自然和诗文、绘画创作中表现自己的审美理想和精神寄托以及人生乐趣，这确实是历史上少有的旷达人生态度——其背后的文化支撑就是道与佛，而道与佛恰恰是引领我国古典诗文、绘画创作的主体思想。
苏东坡在经历了政治风波“乌台诗案”之后，逐渐对现实世界有了清醒的认识，对他而言，只剩下一个选择，就是全身心投入到另外的一个世界——文化世界。只有在文化世界里，他才觉得惬意和舒适，当然，不仅仅是惬意与舒适，他“一反常态”地成为这个世界才华横溢、左右逢源、大家为之敬仰的极具艺术创造性的人——那如行云流水一般的散文和幽美清纯而又窈窕秀丽的赋；那迹近白居易而又气象阔大的诗和发出黄钟大吕豪放之声的词；那意境悠远、略带禅意的文人画和流传久远、艺术生命力毫不衰减的书法；还有至今仍然机锋锐利、豁然醒人的佛家禅语……这些都是他在文化世界里优美的艺术产品，堪称我国古典优秀文化的巅峰之作。
如果再从深层次观看，在现实世界里，苏东坡无法施展才华，深受排挤，一生大半的时间都被流放在外，正如他离世前两个月写的带有自嘲色彩的《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”受尽了艰难困苦，甚至鲜能温饱，但苏东坡一贯坚守儒家以“仁”为核心的伦理道德，绝不去做违背天良的事情。主政地方期间，力图除弊兴利，虽劳苦而不惜。更值得称道的是，他十分注意当地的学校教育和文化生活，提倡移风易俗，受到百姓的衷心爱戴。
苏东坡是一个真正的儒者。
作者简介
▲柏峰，陕西蒲城人。著有多种文学理论专著、散文集。曾获全国及省级文学奖。中国作家协会会员，中国文艺评论家协会会员，陕西省文艺评论家协会副主席。
